Religion, Bildung und Erziehung bei Schleiermacher (eBook)

Dr. Christiane Ehrhardt leitet eine Arbeitsstelle für Evangelischen Religionsunterricht in Berlin.

Danksagung 7
Inhalt 11
Vorwort 17
Kapitel I: Die Reden über die Religion: Anschauung des Unendlichen im Endlichen 21
1. Für die Religion gegen das Zeitalter reden (Einleitung) 21
2. Das Wesen der Religion 24
3. Eine bestimmte Religion 44
4. Eine Religion wider die Ewigkeit der Person 60
5. »Alles mit Religion, nichts aus Religion« – Religion als Begleiterin für das Handeln 68
Kapitel II: Die Monologen: Anschauung und Bildung des Selbst 81
1. Im Gespräch mit sich selbst (Einleitung) 81
2. Das Wesen des Geistes 85
3. Die Bildung des Geistes 99
4. Selbstüberwindung 107
5. Nähe und Distanz zu Fichtes Ich in den Monologen 122
Kapitel III: Die Monologen und die Reden über dieReligion: Die Monologen und die Reden über die Religion »Selbstanschauung und Anschauung des Universums sind Wechselbegriffe« 145
1. Aporie im Verhältnis zwischen den Reden über die Religion und den Monologen 145
2. Denken in Polaritäten 152
3. »Ich lasse mir die Trennung gefallen« 160
4. Eigenständigkeit und Verbindung 169
5. Die Reden über die Religion mit den Monologen 183
Kapitel IV: Ein doppelter Bildungsbegriff und die individuelle sowie universelle Seite der Erziehung 193
1. Beziehung und Widerstreit: Bildung in den Reden und Monologen 194
2. Die großen Lebensgemeinschaften und ihr Verhältnis zur Erziehung 224
Kapitel V: Schleiermacher über Religionsunterricht in Schule und Gemeinde 255
1. Religiöse Erziehung in Familie, Kirchengemeinde und Schule 258
2. Zu den Grenzen von Schleiermachers Überlegungen zum Religionsunterricht 287
3. Zu den Chancen von Schleiermachers Religionsbegriff für einen Religionsunterricht in der Schule 299
Literaturverzeichnis 309
1. Werke Schleiermachers 309
2. Literatur 314

"Kapitel V: Schleiermacher über Religionsunterricht in Schule und Gemeinde (S. 253-254)

Mit religiöser Erziehung hat Schleiermacher sich nach den Reden über die Religion und den Monologen in seinen Vorlesungen zur Praktischen Theologie und in den Vorlesungen zur Pädagogik auseinandergesetzt. Auch in seinen Predigten widmet er sich dieser Frage. Ähnlich wie bei der Aufarbeitung der Reden über die Religion und der Monologen ist hier ein Ungleichgewicht in der Forschung zu beobachten: Die Pädagogik-Vorlesungen werden vielfach herangezogen, während die Praktische Theologie kaum Erwähnung findet. Anregungen – speziell für den Religionsunterricht in Gemeinde und Schule – sind zudem nicht nur den praktisch-theologischen und den pädagogischen Vorlesungen zu entnehmen, sondern auch den Entwürfen und Gutachten zur preußischen Schulreform.

Schleiermacher hat nicht etwa eine übergreifende evangelische Erziehungslehre geschrieben. Pädagogik und Theologie hält er getrennt, wobei den Disziplinen Praktische Theologie und Pädagogik – beide als Praxistheorie im Sinne einer te/cnh – der gleiche wissenschaftstheoretische Standort zugeschrieben wird. Den gemeinsamen Bezugsrahmen gibt in seinem System der Wissenschaften die philosophische Ethik. Praktische Theologie, Pädagogik sowie die Lehre vom Staat, die er auch »Politik« nennt, sind in seiner Systemkonzeption technische Disziplinen, die alle gemeinsam die Ethik als Grundlage haben.1 So heißt es für die Wissenschaft der Pädagogik:

»Die Pädagogik ist eine rein mit der Ethik zusammenhängende, aus ihr abgeleitete angewandte Wissenschaft, der Politik koordiniert.«2 In der Theorie der Erziehung wird das Ineinandergreifen von Pädagogik und Politik entfaltet: »Beide Theorien, die Pädagogik und die Politik, greifen auf das vollständigste ineinander ein; beide sind ethische Wissenschaften und bedürfen einer gleichen Behandlung.« Das gemeinsame Leben im Staat, dessen »richtige Gestaltung und Anordnung« bedarf der Theorie. Dies ist die Politik, die ihr Ziel nicht erreichen wird, wenn nicht die Pädagogik ein integrierender Bestandteil derselben ist.

Außer dem gemeinsamen Leben im Staat gibt es noch das Leben in der Kirche: »Eins kann dem anderen nicht subordiniert werden; beides muß nebeneinander bestehen«. Dennoch steht fest: »Es ist auch ein Teil unserer sittlichen Aufgabe, daß das Gesamtleben in der Kirche ebenso von einem Geschlecht auf das andere fort und fort erhalten werde, wie das Gesamtleben im Staate. Unsere Theorie muß sich gleichmäßig auf beides beziehen.« Wie das Verhältnis von Philosophie und Theologie als ein Hauptproblem aller Schleiermacher-Interpretation angesehen werden kann, so ist die Frage nach dem Verhältnis von allgemeiner und religiöser Erziehung eine der religionspädagogischen Kernfragen an Schleiermacher."