Praktische Mystik (eBook)

KAPITEL I - WAS IST MYSTIK?

Diejenigen, die sich für jene besondere Haltung gegenüber dem Universum interessieren, die man heute salopp als "mystisch" bezeichnet, sehen sich mit einer Vielzahl von Personen konfrontiert, die ständig fragen - einige mit echter Inbrunst, andere mit Neugierde und wieder andere mit Verachtung - "Was ist Mystik? Wenn man sie auf die Schriften der Mystiker selbst und auf andere Werke verweist, in denen diese Frage beantwortet zu werden scheint, antworten diese Menschen, dass solche Bücher für sie völlig unverständlich sind.

Andererseits wird der aufrichtig Suchende bald eine Reihe selbsternannter Apostel finden, die darauf erpicht sind, seine Frage auf viele seltsame und widersprüchliche Weisen zu beantworten, die darauf abzielen, die Unklarheit seines Geistes eher zu vergrößern als zu lösen. Er wird erfahren, dass der Mystizismus eine Philosophie, eine Illusion, eine Art Religion, eine Krankheit ist; dass er bedeutet, Visionen zu haben, Zaubertricks auszuführen, ein müßiges, träumerisches und egoistisches Leben zu führen, seine Angelegenheiten zu vernachlässigen, sich in vagen spirituellen Gefühlen zu suhlen und "im Einklang mit dem Unendlichen" zu sein. Er wird entdecken, dass es ihn von allen Dogmen - manchmal von jeder Moral - emanzipiert und gleichzeitig sehr abergläubisch ist. Ein Experte sagt ihm, dass es sich einfach um "katholische Frömmigkeit" handelt, ein anderer, dass Walt Whitman ein typischer Mystiker war; ein dritter versichert ihm, dass alle Mystik aus dem Osten kommt, und untermauert seine Aussage mit einem Appell an den Mangotrick. Am Ende einer langen Reihe von Vorträgen, Predigten, Teepartys und Gesprächen mit ernsthaften Menschen hört man den Fragesteller immer noch sagen - allzu oft in einem Ton der Verzweiflung - "Was ist Mystik?"

Ich wage nicht zu behaupten, ein Problem zu lösen, das in der Vergangenheit so viele gute Jagdmöglichkeiten geboten hat. Es ist in der Tat das Ziel dieses kleinen Aufsatzes, den Praktiker von dem einzigen zufriedenstellenden Weg zu überzeugen: die Antwort selbst zu finden. Aber vielleicht wird es Vertrauen erwecken, wenn ich zugebe, dass die Birnen das gesamte Gebiet abdecken, oder zumindest den Teil des Gebietes, der es wert ist, abgedeckt zu werden. Sie wird sich kaum bis zum Mango-Trick erstrecken; aber sie findet sofort Platz für die Visionäre und die Philosophen, für Walt Whitman und die Heiligen.

Hier ist die Definition:--

Mystik ist die Kunst der Vereinigung mit der Wirklichkeit. Der Mystiker ist eine Person, die diese Vereinigung in größerem oder geringerem Maße erlangt hat oder die eine solche Vereinigung anstrebt und daran glaubt.

Es ist nicht zu erwarten, dass der Fragesteller in diesem Satz großen Trost findet, wenn er ihn zum ersten Mal zu Gesicht bekommt. Die ultimative Frage "Was ist die Wirklichkeit?" - eine Frage, die ihm vielleicht nie zuvor in den Sinn gekommen ist - formt sich bereits in seinem Geist; und er weiß, dass sie ihm unendliche Qualen bereiten wird. Nur ein Mystiker kann sie beantworten: und zwar in Begriffen, die nur andere Mystiker verstehen werden. Deshalb kann der praktische Mensch sie vorläufig beiseite schieben. Alles, was er jetzt zu bedenken hat, ist dies: dass das Wort "Vereinigung" nicht so sehr einen seltenen und unvorstellbaren Vorgang darstellt, sondern etwas, das er in jedem Augenblick seines bewussten Lebens auf eine vage, unvollkommene Weise tut, und zwar mit Intensität und Gründlichkeit in allen gültigeren Momenten dieses Lebens. Wir kennen eine Sache nur, indem wir uns mit ihr vereinen, indem wir sie assimilieren, indem wir sie und uns selbst durchdringen. Es gibt sich uns nur in dem Maße, wie wir uns ihm hingeben; und weil unser Ausfluss zu den Dingen gewöhnlich so oberflächlich und träge ist, ist auch unser Verständnis der Dinge so oberflächlich und träge. Der große Sufi, der sagte, dass "die Pilgerreise zum Ort der Weisen darin besteht, der Flamme der Trennung zu entkommen", sprach die wörtliche Wahrheit. Weisheit ist die Frucht der Gemeinschaft; Unwissenheit ist der unvermeidliche Teil derer, die "für sich bleiben" und abseits stehen, die Dinge beurteilen und analysieren, die sie nie wirklich gekannt haben.

Der Patriot kennt sein Land, der Künstler den Gegenstand seiner Kunst, der Liebende seine Geliebte, der Heilige seinen Gott auf eine Weise, die für den Betrachter nicht nur unvorstellbar, sondern auch unerreichbar ist, weil er sich ihr hingegeben hat, sich mit ihr "vereint" hat. Die wirkliche Erkenntnis, die immer eine mehr oder weniger intensive intuitive Anteilnahme voraussetzt, wird durch die Symbole des Tastsinns und des Geschmacks viel genauer dargestellt als durch die des Hörens und des Sehens. Gewiss, das analytische Denken folgt rasch auf die Berührung, das Begreifen, die Vereinigung: und wir haben uns auf unsere wirre Art eingeredet, dass dies der wesentliche Teil des Wissens ist - dass es in der Tat wichtiger ist, den Hasen zu kochen als ihn zu fangen. Aber wenn wir uns von dieser Illusion befreien und zu den primitiveren Tätigkeiten zurückkehren, durch die unsere geistige Küche versorgt wird, sehen wir, dass der Unterschied zwischen Mystiker und Nicht-Mystiker nicht nur der zwischen dem Rationalisten und dem Träumer, zwischen Intellekt und Intuition ist. Die Frage, die sie trennt, ist eigentlich diese: Was soll das Bewusstsein aus der Masse des ihm angebotenen Materials ergreifen - mit welchen Aspekten des Universums soll es sich "vereinigen"?

Es ist bekannt, dass die Operationen des durchschnittlichen menschlichen Bewusstseins das Selbst nicht mit den Dingen vereinen, wie sie wirklich sind, sondern mit Bildern, Vorstellungen, Aspekten der Dinge. Das Verb "sein", das er so leichtfertig gebraucht, trifft auf keines der Objekte zu, unter denen der praktische Mensch sich zu befinden glaubt. Für ihn ist der Hase der Wirklichkeit immer schon fertig gejagt: er begreift nicht das lebendige, liebliche, wilde, sich schnell bewegende Geschöpf, das geopfert wurde, damit er sich von dem bedauernswerten Gericht ernähren kann, das er "die Dinge, wie sie wirklich sind" nennt. In der Tat ist die Trennung seines Bewusstseins von den Tatsachen des Seins so vollständig, dass er kein Gefühl des Verlustes empfindet. Er ist glücklich genug, den Kadaver zu "verstehen", zu garnieren und zu assimilieren, aus dem das Prinzip des Lebens und des Wachstums herausgeschleudert wurde und von dem nur die verdaulichsten Teile zurückgeblieben sind. Er ist nicht "mystisch".

Aber manchmal wird ihm suggeriert, dass sein Wissen nicht ganz so gründlich ist, wie er angenommen hat. Vor allem Philosophen verstehen es, den unbeholfenen und oberflächlichen Charakter dieses Wissens zu betonen und zu zeigen, dass er gewohnheitsmäßig seine privaten Empfindungen mit den Eigenschaften verwechselt, die den geheimnisvollen Objekten der äußeren Welt eigen sind. Aus den wenigen Eigenschaften von Farbe, Größe, Beschaffenheit und dem Rest, die sein Verstand zu erfassen und zu klassifizieren vermochte, macht er ein Etikett, das die Summe seiner eigenen Erfahrungen erfasst. Das weiß er, damit "vereint" er sich, denn es ist sein eigenes Geschöpf. Es ist ordentlich, flach, unveränderlich, mit gut definierten Rändern: ein Ding, dem man vertrauen kann. Er vergisst die Existenz anderer bewusster Geschöpfe, die mit eigenen Maßstäben der Realität ausgestattet sind. Doch das Meer, wie es der Fisch fühlt, der Borretsch, wie ihn die Biene sieht, die verschlungenen Geräusche der Hecke, wie sie der Hase hört, der Lichteinfall auf dem eifrigen Gesicht der Primel, die Landschaft, wie sie in ihrer Weite der Rollassel und der Ameise bekannt ist - all diese Erfahrungen, die ihm für immer verwehrt bleiben, haben ebenso Anspruch auf das Attribut des Seins wie seine eigenen partiellen und subjektiven Interpretationen der Dinge.

Weil uns das Geheimnis schrecklich ist, haben wir uns größtenteils damit abgefunden, in einer Welt der Bezeichnungen zu leben; wir machen sie zur gängigen Erfahrungsmünze und ignorieren ihren rein symbolischen Charakter, die unendliche Abstufung der Werte, die sie falsch darstellen. Wir versuchen einfach nicht, uns mit der Wirklichkeit zu vereinen. Aber hin und wieder wird uns dieser symbolische Charakter plötzlich vor Augen geführt. Eine große Emotion, eine niederschmetternde Heimsuchung von Schönheit, Liebe oder Schmerz hebt uns auf eine andere Bewusstseinsebene; und wir sind uns für einen Moment des Unterschieds zwischen der übersichtlichen Ansammlung von einzelnen Objekten und Erfahrungen, die wir die Welt nennen, und der Höhe, der Tiefe, der Weite dieses lebendigen, wachsenden, sich verändernden Faktors bewusst, von dem Gedanken, Leben und Energie Teile sind und in dem wir "leben und uns bewegen und unser Sein haben". Dann erkennen wir, dass unser ganzes Leben in große und lebendige Kräfte verstrickt ist; schrecklich, weil unbekannt. Selbst die Kraft, die in jeder Kohlengrube lauert, in der elektrischen Lampe leuchtet, im Motoromnibus schnauft, sich in den unsagbaren Wundern der Fortpflanzung und des Wachstums erklärt, ist übersinnlich. Wir nehmen nur ihre Ergebnisse wahr. Die heiligere Ebene des Lebens und der Energie, die sich in den Kräften zu manifestieren scheint,...