Liebesmeditation

Im Laufe seines Lebens hat der Buddha viele Meditationen über die Liebe entwickelt. Eines Tages erzählte ihm eine Gruppe von Mönchen, dass die Geister, die im Wald in der Nähe ihres Klosters lebten, andere quälten und ihnen Leid bereiteten. Der Buddha erwiderte, dass diese Geister sich so verhielten, weil sie selbst litten, und er lehrte das Metta Sutta6, die Rede über die Liebe:

(Und dies wird sie sich stets vergegenwärtigen:)

Nachdem die Mönche einige Monate das Metta Sutta rezitiert und praktiziert hatten, verstanden sie schließlich das Leiden der armen Geister. Die Folge war, dass auch die Geister zu praktizieren begannen. Die Energie der Liebe erfüllte sie, und der ganze Wald war erfüllt von Frieden.

Der Buddha bot seinen Schülern viele besondere Übungen an, um ihnen in ihrer Praxis und in ihrer Verwirklichung der vier unermesslichen Geisteshaltungen zu helfen:

Wenn die Energie der Liebe stark ist in uns, können wir sie unzähligen Wesen in allen Richtungen zukommen lassen. Dabei müssen wir jedoch aufpassen, dass wir die Liebesmeditation nicht lediglich als bloße Vorstellung verstehen – wir stellen uns unsere Liebe als Wellen von Klang oder Licht vor oder als eine reine, weiße Wolke, die sich langsam formt und ausdehnt, bis sie die ganze Welt umhüllt. Eine wirkliche Wolke erzeugt Regen. Klang und Licht durchdringen alles, und genauso muss es unsere Liebe tun. Wir müssen beobachten, ob unser Geist der Liebe mitten im Alltag, in unserem Kontakt mit anderen wirklich da ist. Ist er gegenwärtig, so zeigt sich das an der Art, wie wir reden und handeln. Liebesmeditation im Sitzen zu praktizieren ist nur der Anfang.

Es ist allerdings ein wichtiger Anfang. Still sitzen wir da und schauen tief in uns hinein. Während wir praktizieren, wird unsere Liebe ganz natürlich anwachsen, wird schließlich allumfassend, schließt alles in ihre Arme. Indem wir lernen, mit den Augen der Liebe zu sehen, leeren wir unseren Geist von Ärger und Hass. Solange sich diese negativen Geistesformationen oder geistigen Gebilde noch in uns befinden, ist unsere Liebe unvollkommen. Wir denken vielleicht, wir verstehen und akzeptieren andere, aber in Wirklichkeit sind wir dazu noch keineswegs in der Lage. Nagarjuna sagt: »Immer, wenn ihr die unermessliche Geisteshaltung der Liebe praktiziert, müsst ihr tief in die Dinge hineinschauen und euch mit eurem Ärger und Hass konfrontieren.«9

In seiner Einführung zu Nagarjunas Mahaprajnaparamita Shastra schrieb Étienne Lamotte, der Übersetzer: »Die vier unermesslichen Geisteshaltungen sind nur ein platonisches Ideal« – also reine Vorstellungen und nicht etwas, das man realisieren kann. Professor Lamotte war gewiss ein ausgezeichneter Übersetzer, aber er war mit buddhistischer Praxis nicht sehr vertraut. In dem Augenblick, in dem wir in uns den Wunsch erstehen lassen, dass alle Wesen glücklich und in Frieden leben mögen, bildet sich in unserem Geist die Energie der Liebe. Geschieht dies, so werden all unsere Gefühle, Vorstellungen, geistigen Formationen und unser Bewusstsein von Liebe durchdrungen, und tatsächlich werden sie Liebe. Das ist nicht bloß ein »Ideal«.

Nagarjuna spricht dies direkt an:

Achtsamkeit ist die Energie, die uns erlaubt, tief in unseren Körper, unsere Gefühle, Vorstellungen, unsere Geistesformationen und unser Bewusstsein hineinzuschauen und unsere wahren Bedürfnisse klar zu erkennen. Dann versinken wir nicht im Meer des Leidens. Schließlich erfüllt Liebe unseren Geist und unseren Willen11, und von da an manifestieren sich all unsere Handlungen als Liebe. So sprechen wir nur liebende und aufbauende Worte, und wir handeln nur in einer Weise, die Glück bringt und Leiden beseitigt. Rede und Handlungsweise sind die Früchte des Willens; also werden, wenn unser Wille durchdrungen ist von Liebe, unsere Rede und unsere Handlungen ebenfalls von Liebe durchdrungen sein.

In einer anderen Passage des Mahaprajnaparamita Shastra sagt Nagarjuna allerdings, dass die vier unermesslichen Geisteshaltungen lediglich ein Bestreben, ein Trachten, seien und nur in unserem Geist existierten. Dies entspricht Professor Lamottes platonischen Idealen. So hat Nagarjuna Professor Lamotte die Worte quasi bereits in den Mund gelegt! Wir müssen uns in diesem Zusammenhang aber vergegenwärtigen, dass Nagarjuna die Sichtweise des sich entwickelnden Mahayana-Buddhismus populär machen wollte, als er schrieb: »Die Anhänger des Hinayana praktizieren die vier unermesslichen Geisteshaltungen, aber was sie praktizieren, existiert nur in der Form eines Bestrebens, einer Bemühung. Die unermesslichen Geisteshaltungen werden aber erst, wenn sie mit den Paramitas des Mahayana verbunden werden, zu den unermesslichen Geisteshaltungen der Bodhisattvas, die die Welt verwandeln können.«

In seinem Bemühen, dem Mahayana Geltung zu verschaffen, irrte Nagarjuna mit der Behauptung, die vier unermesslichen Geisteshaltungen im Hinayana seien rein innerlich und würden sich nicht im Außen manifestieren. Damit widerspricht er aber auch dem, was er zuvor gesagt hatte, nämlich, dass, wenn der Geist der Liebe aufsteige, er sich in unseren Worten und Taten manifestiere. Es ist nicht korrekt zu sagen, Liebe, Mitgefühl, Freude und Gleichmut seien lediglich etwas Erstrebenswertes und existierten nur in unserem Geist. Wir praktizieren nicht nur, um die vier unermesslichen Geisteshaltungen in unserem Geist entstehen zu lassen, sondern um sie auch in unsere Worte und Taten einfließen zu lassen.

Wenn wir die Liebesmeditation praktizieren, stellen wir uns nicht nur einfach vor, wie unsere Liebe sich in den Raum hinein ausbreitet. Tatsächlich berühren wir die tiefen Quellen der Liebe, die sich bereits in uns befinden. Dann zeigen und teilen wir mitten im realen Alltag im Umgang mit anderen unsere Liebe. Wir praktizieren das so lange, bis wir die...