Magie (eBook)

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Bernd-Christian Otto, Universität Erfurt.

Vorwort 6
Inhaltsverzeichnis 8
1. Einleitung 14
1.1. Gegenstand und Problemstellung 14
1.2. Der Magiebegriff zwischen Begriffs-, Rezeptions- und Diskursgeschichte 19
1.2.1. Kritische Bemerkungen zum begriffsgeschichtlichen Ansatz 22
1.2.2. Rezeptions- statt Begriffsgeschichte 25
1.2.3. Rezeptionsgeschichte und Diskursgeschichte(n) 28
1.3. Magie und Religion 41
1.4. Zur Kapitelstruktur 45
1.5. Formale Hinweise 46
Teil A: Der akademische Magiediskurs 50
Der akademische Magiediskurs: Einführung 52
2. Die Diskursbegründer - James George Frazer und David Emile Durkheim 58
2.1. James George Frazer 58
2.2. Rezeptionsgeschichtliche Einordnung Frazers 64
2.3. David Emile Durkheim 73
2.4. Rezeptionsgeschichtliche Einordnung Durkheims 79
2.5. Weiterführende Überlegungen 82
3. Der Zerfall der Kategorie: Magie und Religion 90
3.1. Der fehlende Konsens 91
3.1.1. Ein Syntheseversuch: Bronislav Malinowski 91
3.1.2. Der Topos des magisch-religiösen Kontinuums 96
3.2. Die zunehmende Falsifikation 100
3.2.1. Allgemeinbegriffe und Einzelbeobachtungen 100
3.2.2. Die Falsifikation durch Theorien 101
3.2.3. Die Falsifikation durch Gegenstände 103
3.2.4. Neuere Definitionen und das Problem des Bedeutungsüberschusses 109
3.3. Der Magiebegriff als Ethnozentrismus 111
3.3.1. Ethnozentrismen als Charakteristikum von Kulturkontakten 113
3.3.2. Ethnozentrismen in der interkulturellen Religionsforschung 114
3.3.3. Der Magiebegriff als Ethnozentrismus 118
4. Der Zerfall der Kategorie: Magie und Wissenschaft 124
4.1. Magie als falsche Wissenschaft 125
4.2. Mystisches Denken als Erklärungshilfe 126
4.3. Das Problem der Attribution von Rationalität 130
4.4. Das Problem der symbolischen Handlungsrationalität 135
4.5. Weiterführende Überlegungen 137
5. Fazit 140
Teil B: Historische Analysen 146
Historische Analysen: Einführung 148
6. Die formative Periode des Magiebegriffs im klassischen Griechenland 156
6.1. Zur Forschungsgeschichte 157
6.2. Rezeptionsgeschichtlicher Kontext: Die persischen Magier 162
6.3. Die griechischen Magier 169
6.3.1. Hippokrates' .e.. .e... .o.po. 178
6.3.2. Platon: mageía und pharmakeía 182
6.4. Weiterführende Deutungs- und Abstraktionsversuche 191
6.4.1. Wer waren die mágoi? 192
6.4.2. Überlegungen zum Asebie-Vorwurf 195
6.4.3. Die Verdammung individualreligiöser Ritualpraktiken in der klassischen Polis 198
6.4.4. Menschen mit übermenschlichen Fähigkeiten als neuer Vorstellungshorizont im klassischen Griechenland 211
6.5. Fazit 224
7. Apuleius von Madaura und die römisch-lateinische Rezeption des Magiebegriffs 232
7.1. Rezeptionsgeschichtlicher Kontext: Zur römischlateinischen Rezeption des Magiebegriffs 233
7.1.1. Plinius der Ältere und die Historia Naturalis 238
7.2. Die Apologia sive pro se de magia des Apuleius Madaurensis 248
7.2.1. Zum Gesetz 249
7.2.2. Der Ablauf des Prozess 252
7.2.3. Was ist ein magus? 254
7.2.4. Apuleius' Dekonstruktion von magia als Bestandteil seiner Verteidigungsstrategie 258
7.2.4.1 Der Fische-Vorwurf 259
7.2.4.2 Der Vorwurf des fallenden Knaben 263
7.2.4.3 Der Leintuch-Vorwurf 270
7.2.5. Fazit 274
7.3. Weiterführende Überlegungen 277
8. Augustinus von Hippo und die frühchristliche Rezeption des Magiebegriffs 286
8.1. Rezeptionsgeschichtlicher Kontext: Zur frühchristlichen Rezeption des Magiebegriffs 288
8.1.1. Zur biblischen Terminologie 290
8.1.2. Mirakulöse Fähigkeiten als hagiographischer Topos der römischen Kaiserzeit 300
8.1.2.1 Apollonios von Tyana 303
8.1.3. Wechselseitige Magievorwürfe 308
8.1.3.1 Christliche Repliken 312
8.1.4. Weiterführende Überlegungen 318
8.2. Augustinus von Hippo: Die Vollendung des Magiebegriffs als Ausgrenzungskategorie 322
8.2.1. Augustins Konstitution des daemon 324
8.2.2. Augustins Setzungen zu magia 329
8.2.3. Augustins Differenzierung von Wunder und Magie 337
8.3. Fazit 345
9. Die Papyri Graecae Magicae und der selbstreferentielle Magiebegriff der Spätantike 350
9.1. Rezeptionsgeschichtlicher Kontext: Antike Rezeptionen eines positiv konnotierten Magiebegriffs 354
9.1.1. Vertiefung: Die alkibiadische Rezeptionslinie 354
9.1.2. Zur ambivalenten Rezeption des Magiebegriffs im neuplatonischen Diskurs 359
9.1.2.1 Plotin: Grundlagen 359
9.1.2.2 Plotim: mageía und go?teía 362
9.1.2.3 Jamblichs De Mysteriis 369
9.1.2.4 Fazit: Zur neuplatonischen Rezeption des Magiebegriffs 374
9.1.3. Weitere Befunde und die Problematik ihrer Deutung 378
9.1.3.1 Wichtige Negativbefunde: Das Corpus Hermeticum die antiken Tabellae Defixionum
9.1.3.2 Vertiefung: Zum Verhältnis von antiker Fremdreferentialität und Selbstreferentialität 382
9.1.3.3 Ambivalente Befunde: Das Testamentum Salomonis die Biographie des Thessalos
9.2. Die Papyri Graecae Magicae 395
9.2.1. Zur Rezeption des Magiebegriffs in den Papyri 396
9.2.2. Zur rituellen Stoßrichtung der Papyri 402
9.2.3. Mageía und der Religionsbegriff 406
9.2.4. Weiterführende Überlegungen 412
9.2.4.1 Bitten und Zwingen 412
9.2.4.2 Zum Topos des Zauberworts 416
9.2.4.3 Defixionen und schadenbringende Ritualpraktiken 420
9.3. Fazit 423
10. Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola und die frühneuzeitliche Rezeption des Magiebegriffs 426
10.1. Prolog: Piatons Bedeutung für den abendländischen Magiediskurs 428
10.2. Rezeptionsgeschichtlicher Kontext: Die Wiederbelebung des klassischen Altertums 430
10.2.1. Grundlegende Rezeptions- und Transformationsprozesse in der Frühen Neuzeit 430
10.2.2. Vertiefung: Die Florentiner Renaissance 433
10.3. Marsilio Ficino und die maria naturalis 437
10.3.1. Ficinos De Amore 439
10.3.2. Ficinos De Vita Libri Tres 445
10.3.2.1 Die Apologia 446
10.3.2.2 Rezeptionsgeschichtlicher Exkurs: Proklos' ???í ??? ???' ??????? í???????? ?????? 449
10.3.2.3 Rezeptionsgeschichtlicher Exkurs: Der Picatrix 456
10.3.2.4 Ficinos Synthese in De Vita: Argumentative Grundlagen 464
10.3.2.5 Rezeptionsgeschichtlicher Exkurs: Plotins Enneade 4, 3,11 und der lateinische Asclepius 468
10.3.2.6 Ficinos Dämonen 472
10.3.2.7 Ficinos Ausführungen zur Kraft der Worte 475
10.3.2.8 Ficinos Rezeption des Magiebegriffs in De Vita 478
10.3.3. Fazit: Ficinos Bedeutung für den abendländischen Magiediskurs 482
10.4. Pico della Mirandola: (Pseudo-) Historiographische und thematische Ausdifferenzierungen des magia-aturalis-Topos' 485
10.4.1. Picos Oratio de hominis dignitate 486
10.4.2. Picos Conclusiones Nongentae 493
10.5. Fazit: Zum semantischen Gehalt des magia-naturalis-Topos' 499
10.6. Weiterführende Überlegungen 504
11. Aleister Crowley und der identifikatorische Magiediskurs des 19. und 20. Jahrhunderts 518
11.1. Rezeptionsgeschichtlicher Kontext: Magia-naturalis-Allusionen im 18. und 19. Jahrhundert 522
11.1.1. Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer 522
11.1.2. Francis Barretts The Magus 526
11.2. Eliphas Lévi Zahed 531
11.2.1. Lévis Dogme et Rituel de la Haute Magie: Übersicht 532
11.2.2. Der Wille-Topos 534
11.2.3. Rezeptionsgeschichtliche Einordnung Lévis 537
11.2.4. Lévis weiträumiger Magiebegriff und das Problem der Ritualinvention 540
11.2.5. Rezeptionsgeschichtlicher Exkurs: Der Clavicula Salomonis als Quellentext Lévis 545
11.2.6. Fazit: Lévis „Beschwörung der Vier" 549
11.2.7. Lévis Zuordnung von Magie und Tarot 551
11.2.8. Lévi und Satan 554
11.2.9. Fazit 558
11.3. Helena Petrovna Blavatsky 560
11.3.1. Blavatskys Artikel „Magic" im Theosophical Glossary 561
11.3.2. Blavatskys Rezeption des Magiebegriffs in ihren Hauptwerken 566
11.3.2.1 Magie als zentraler, synthetischer Grundbegriff im Werk Blavatskys: magic is as old as man 567
11.3.2.2 Magie: schwarz oder weiß? 570
11.3.2.3 Vertiefung: Blavatskys Magiebegriff 572
11.3.3. Fazit 576
11.4. Der Hermetic Order of the Golden Dawn 577
11.4.1. Rezeptionsgeschichtlicher Kontext 578
11.4.2. Der Magiebegriff des Hermetic Order of the Golden Dawn 585
11.4.3. Die innere Ordnung: Der Rosae Rubeae et Aureae Crucus 590
11.4.4. Rezeptionsgeschichtlicher Exkurs: John Dees Henochische Sprache 598
11.4.5. Vertiefung: Der Beschwörungs-Topos 602
11.4.6. Fazit 609
11.5. Aleister Crowley: Synthese 613
11.5.1. Crowleys Magiedefinition 614
11.6. Fazit 624
12. Synthesen 628
12.1. Zum Verhältnis von Ausgrenzungs- und Aufwertungsdiskurs 630
12.1.1. Der historische Magiebegriff als leere Signifikante 633
12.2. Zu historischen Wurzeln des akademischen Magiediskurses 637
12.2.1. Rezeptionsleistungen gegenüber dem Aufwertungsdiskurs 638
12.2.2. Rezeptionsleistungen gegenüber dem Ausgrenzungsdiskurs 650
12.3. Magie und Religion: Eine abschließende Verhältnisbestimmung 653
13. Schluss 657
Literaturverzeichnis 670
Personenregister (Auswahl) 708

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"Mit der vorliegenden Studie hat O. ein Buch auf den Markt gebracht, das schon durch die Prägnanz seines Titels Anspruch auf den Platz des neuen ›Standardwerkes‹ zum Thema anmeldet. Der künftige Diskurs wird über diesen Platz zu entscheiden haben - in methodischer und in sachlicher Hinsicht wäre es jedenfalls ein grober Fehler, die vorliegende Studie bei der weiteren Magiediskussion zu ignorieren."
Peter Busch in: Theologische Literaturzeitung 137 (2012) 6