Das Kopftuch als Visitenkarte (eBook)

Juliane Kanitz ist Europäische Ethnologin und für die Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschaft, Heidelberg (FEST) im Projekt „Religion in neuen Stadtquartieren“ tätig.

Danksagung 6
Inhalt 7
Abkürzungsverzeichnis 10
Abbildungsverzeichnis 11
Umschrift und Lautwerte arabischer Buchstaben 14
1 Einleitung 15
1.1 Einführung 15
1.2 Forschungsproblem 18
1.3 Thesen und Fragestellung 20
1.4 Forschungsstand 24
1.5 The Circuit of Culture oder auch: Kapitelüberblick 30
2 Methodik 33
2.1 Grundprämissen qualitativer Forschung 33
2.2 Überblick über die Methoden dieser Arbeit 35
2.3 Forscherin im Feld 47
2.4 Datenerhebung 48
2.5 Auswertung und Analyse 51
Teil I Hintergründe und Bedingungen der Produktion und Konsumption von Hijab-Mode 54
3 Formen und Konflikte der Repräsentation in einer Minderheitensituation 55
3.1 Orientalismus und Kolonialismus 59
3.2 Neue Orientalismen und Neokolonialismus 67
3.3 Der „religious turn“ in der Migrationsdebatte: Vom Migranten zum Muslim 70
3.4 Die Zumutung und Auseinandersetzung der Identität 78
4 Die Produktion der Bedeutung von Hijab-Mode 85
4.1 Was ist unter Mode zu verstehen? 86
4.2 Bedeutungsproduktion der Mode 91
4.3 Die Ausdrucksmöglichkeiten der Kleidermode 100
4.4 Modeproduktion, Kapitalismus und Moderne 105
5 Konsum islamischer Mode 110
5.1 Konsumtheoretische Überlegungen 111
5.2 Muslimische Bekleidung 114
5.3 Zeitgenössische Bekleidungsformen in Deutschland 116
5.4 Einige modische Entwicklungen außerhalb Deutschlands 122
5.5 Institutionen 127
6 Selbstpositionierungen der Interviewpartnerinnen 134
6.1 Der feine Unterschied: Öffentlicher und privater Raum in verschiedenen Kontexten 135
6.2 Amina: Pragmatik statt Mode 143
6.3 Maryam: Pragmatik statt Mode II 153
6.4 Suraya: Vorsichtiges Ausprobieren von Mode 163
6.5 Hurriya: Mode als Übersetzungsleistung 172
6.6 Erste Interpretation 180
7 Dimensionen der Regulation 183
7.1 Grundlagen islamischer Rechtslehre 185
7.2 Weibliche Kleidung laut Koran 188
7.3 Hijab in Deutschland 196
7.4 Debattenverlauf 198
7.5 Kritik innerhalb muslimischer Gemeinschaften 202
7.6 Zusammenfassung erster Teil 208
Teil II Zusammenfassende Analyse 211
8 Thesendiskussion: Der Circuit der Hijab-Bekleidung 212
8.1 Integration hat längst stattgefunden: Der „Berliner Stil“ 213
8.2 Ausgrenzende Diskurse dienen der Absicherung von Privilegien 223
8.3 Die Strategie des vestimentären Empowerment 233
9 Theoretische Schlussbetrachtungen 242
9.1 Wie sich Mode wandelt 242
9.2 Aus der Sicht einer modeorientierten Migrationsperspektive: Raumwahrnehmung, Emanzipation und muslimische Mode 246
9.3 Der „kosmo-islamische Stil“ 250
10 Nachbemerkung: Das Kopftuch als Visitenkarte 252
Literaturverzeichnis 260
Glossar 286
Anhang 288