Die Entstehung des Islam (eBook)
334 Seiten
C.H.Beck (Verlag)
978-3-406-69694-7 (ISBN)
Innerhalb von nur hundert Jahren entstanden der Islam und das Weltreich der Kalifen und veränderten tiefgreifend die politischen und kulturellen Koordinaten der Welt. Lutz Berger erklärt dieses "Wunder" aus dem Wandel der spätantiken Gesellschaften und beschreibt anschaulich, wie sich der Islam Hand in Hand mit den arabischen Eroberungen formiert hat. Über das plötzliche Auftauchen des Islams im 7. Jahrhundert ist viel spekuliert worden: Handelte es sich ursprünglich um eine christliche oder jüdische Sekte? Auf welche Quellen geht der Koran zurück? Lutz Berger zeigt auf der Grundlage neuester Forschungen, wie sich in der Konkurrenz monotheistischer Erlösungsreligionen von Mekka aus eine arabische Spielart mit eigenem Propheten und heiligem Buch verbreitete und die zersplitterte arabische Halbinsel befriedete. Dies war die Voraussetzung für weiträumige Eroberungen, die überall da erstaunlich reibungslos verliefen, wo man sich dem Zugriff des byzantinischen oder sassanidischen Großreichs entziehen wollte. Durch die Aufnahme des persischen Erbes entstand eine ganz neue Kultur, die die Zivilisation der Antike bewahrte - während der Nordwesten Europas kulturell zurückfiel. Lutz Berger vollbringt das Kunststück, den Aufstieg des Islams ganz aus den Bedingungen der Zeit zu erklären und zugleich in eine welthistorische Perspektive zu stellen, die das Buch zu einer faszinierenden Fallstudie über die Geburt von Imperien macht.
<p>Lutz Berger ist Professor für Islamwissenschaft und Turkologie an der Universität Kiel. Er hat zahlreiche Veröffentlichungen zum vormodernen Islam sowie zum Islam in der Gegenwart vorgelegt.</p>
Cover 1
Titel 3
Zum Buch 337
Über den Autor 337
Widmung 5
Impressum 4
Inhalt 7
Vorwort 11
I. Gesellschaft und Religion in der Spätantike 15
Das Ende der antiken Welt? 15
Der Erfolg des Christentums 20
Innerchristliche Lehrstreitigkeiten 27
Zoroastrismus und Manichäismus 32
Von Priestern zu Schriftgelehrten: Das Judentum 34
II. Die antiken Großreiche im 6. Jahrhundert 37
1. Das Römische Reich 37
Die Teilung 37
Konstantinopel 40
Zentralisierung der Macht 43
Justinian und die renovatio imperii 45
2. Das Sassanidenreich 52
Von den Parthern zu den Sassaniden 52
Die Könige und der Adel 55
III. Die Krisenperiode des 6. und 7. Jahrhunderts 61
1. Der Wandel des Klimas 61
2. Die Pest: ein Zeichen göttlichen Zorns? 63
3. Gefahr aus der Steppe 67
4. Der große Krieg 71
Ein Militärputsch mit Konsequenzen 71
Die Römer am Abgrund 76
Ein teurer Sieg 78
IV. Die Einigung der Arabischen Halbinsel 85
1. Die Araber 85
Eine Stammesgesellschaft 85
Grenzgänger 88
2. Nomaden und Sesshafte 92
3. Religionen in Arabien 97
Die Idee der Vergänglichkeit 97
Götter als Dienstleister 99
Jüdische und christliche Araber 102
4. Mekka 106
Stadt des Handels und des Kultes 106
Das mekkanische Heiligtum 109
Ein unerwünschter Prophet 112
5. Medina 120
Die Auswanderung (Hedschra) 120
Der Kampf gegen die Mekkaner 122
Krieg und Gemeinschaftsstiftung 125
6. Die Gläubigen und der Dschihad 128
Glaube und Islam 128
Der Dschihad 129
7. Krise und Stabilisierung 132
Der Tod des Propheten 132
Der «Abfall» der Stämme 136
V. Die muslimische Expansion 141
1. Syrien 141
Syrien vor dem Islam 141
Von Beutezügen zur Eroberung 146
Von der Peripherie ins Zentrum: Das Syrien der Umaiyaden 149
2. Der Irak 154
Fruchtbares Zweistromland 154
Von der Eroberung erzählen 161
Der Zerfall der sassanidischen Macht im Zentrum 167
Die Muslime richten sich ein 169
3. Das iranische Hochland 173
Das Ende der Sassanidenherrschaft 173
Alte und neue Eliten 178
4. Zentralasien 184
Kaufleute und Steppenherrscher 184
Schwieriger Vorstoß nach Samarkand 188
5. Ägypten 196
Eine besondere Provinz 196
Leichte Beute 203
Von indirekter Herrschaft zu direkter Kontrolle 205
6. Der Maghreb 208
Religiöse Zwistigkeiten 208
Die Unbeliebtheit der römischen Herrschaft 211
Eroberung und Widerstand 213
7. Al-Andalus 217
Eine Welt voller Konflikte: das westgotische Spanien 217
«Al-Andalus»: ein rätselhafter Name 225
Das Jahr 711 227
Araber und Berber 231
VI. Die Entstehung der muslimischen Welt 235
1. Expansion und Bürgerkriege 235
Die Politik der ersten drei Kalifen 235
Die Partei Alis (schi’at Al?) 239
Der Erfolg der Umaiyaden 244
2. Das Wachstum staatlicher Strukturen 249
Die Schwächung der Stammesverbände 249
Die Versorgung der Truppen 251
Vereinheitlichung und Zentralisierung 255
Die Rolle der Kalifen 258
3. Vom Koran zum Islam 264
War der frühe Islam eine christliche Häresie? 264
Auf dem Weg zur Universalreligion 267
Nachwort: Die Geburt des Islam in der Spätantike 275
Anhang 285
Zeittafel 285
Glossar 287
Anmerkungen 294
Literatur 323
Bildnachweis 326
Register 327
Karte: Reiche und Religionen im 600 335
Karte: Der Siegeszug des Islam 622–750 336
II.
DIE ANTIKEN GROSSREICHE
IM 6. JAHRHUNDERT
1. Das Römische Reich
Die Teilung
In der Krisenphase des 3. Jahrhunderts hatte sich herausgestellt, dass eine effektive Kontrolle des von den Römern beherrschten Raumes durch einen einzigen, in Rom residierenden Kaiser nicht mehr praktikabel war. Mit der Verteilung der Herrschaft auf verschiedene Schultern konnte kaiserliche Präsenz in der Nähe militärischer Brennpunkte sichergestellt werden. Gleichzeitig konnten potentielle Anwärter auf die höchste Macht so besser eingebunden werden. Das Vorhandensein mehrerer Kaiser bedeutete keine formale Teilung des Reiches. Die Idee der Reichseinheit ist nie aufgegeben worden. Alle Kaiser betrachteten sich als Herrscher eines Gesamtstaates, der unabhängig von ihnen bestand. In gewisser Weise war es ein Zufall, dass sich die Teilung in ein Ost- und ein Westreich nach dem Tod von Theodosius im Jahr 395 als dauerhaft erwies. Diese Teilung erfolgte nicht entlang kultureller oder sprachlicher Grenzen, auch wenn die Eliten im Osten überwiegend griechischsprachig waren und im Westen die Kenntnis des Griechischen bereits im 4. Jahrhundert stark zurückgegangen war. Auf dem Balkan etwa gehörten Gebiete zum Ostreich, in denen das Lateinische dominierte. Auch die Armee war noch stark lateinisch geprägt. Das Gleiche galt für den kaiserlichen Hof, und Devisen auf Münzen waren im Osten ebenfalls noch in den 620er-Jahren auf Lateinisch. Schließlich war Latein allerorts noch über das 7. Jahrhundert hinaus die Sprache des Rechts, auch wenn sich hier ein Wandel abzeichnete. Ab den 530er-Jahren wurden neue Gesetze, die nicht speziell die lateinischen Gebiete betrafen, auf Griechisch erlassen.[1]
Das Lateinische war aber nicht die einzige Sprache, die im Ostreich dem Griechischen Konkurrenz machte. Im Osten und Süden gewannen lokale Sprachen wieder an Bedeutung. In Ägypten war dies das Koptische, im Raum zwischen Mittelmeer und dem westiranischen Zagrosgebirge das Syrisch genannte Aramäische (nicht zu verwechseln mit dem heutigen syrischen Dialekt des Arabischen). Dieser sprachliche Wandel war eine Folge der Christianisierung. Während die von griechischsprachigen Kirchenmännern betriebene Christianisierung in den ländlichen Regionen Anatoliens einen Beitrag zum endgültigen Sieg des Griechischen über lokale Sprachen geleistet hatte,[2] lagen die Dinge in Ägypten und in Syrien anders, das hatten wir oben gesehen.[3] Koptisch und Syrisch wurden zu Literatursprachen. Im Bereich des Fruchtbaren Halbmondes gewann darüber hinaus das Arabische zunehmend an Bedeutung, das aber vorerst noch selten als Schriftsprache in Gebrauch war. Griechisch, das hier wohl immer vor allem eine Sprache der Städte gewesen war, blieb die Sprache der Bürokratie und der Teile der Kirche, die sich dem Kaiser in besonderer Weise verbunden fühlten, lange aber auch noch seiner Gegner, wenn die gelehrten Kirchenleute unter sich kommunizierten.
Verwaltung, Wirtschaft und Gesellschaft zeigten sich nach krisenhaften Entwicklungen im 5. Jahrhundert im frühen 6. Jahrhundert komplexer, reicher und stabiler als wohl selbst in der Blütezeit des Römischen Reiches im 2. Jahrhundert. Besonders auffällig ist der Wohlstand des römischen Ostens in der Zeit um 500 im nordsyrischen Kalksteinmassiv im Hinterland von Antiochia. Hier betrieben kleine und mittlere Bauern im großen Stil einen exportorientierten Landbau, der sich vor allem auf die Olivenproduktion konzentrierte. Die Spuren der damaligen Prosperität sind noch immer in den zahlreichen aus der Zeit stammenden Gebäuderesten zu bewundern, die überall aus der Landschaft ragen. Zu jener Zeit wies die Gegend eine Bevölkerungsdichte von 100 Personen pro Quadratkilometer auf, was auch heute für landwirtschaftlich geprägte Regionen eher ungewöhnlich ist.[4] Der Wohlstand Nordsyriens stellte keinen Einzelfall dar, im Osten des Reiches war er vielmehr die Regel. Dies erlaubte die Ausstattung der Städte mit neuen Kultbauten entsprechend den Bedürfnissen der nunmehr überwiegend christlichen Bewohner, aber auch den großzügigen Wiederaufbau nach Naturkatastrophen wie Erdbeben. Der Reichtum der Städte beruhte zum großen Teil darauf, dass sie der wirtschaftliche Mittelpunkt des umgebenden Agrarlandes waren. Hier flossen Steuern und Abgaben zusammen, die von den Bauern erarbeitet wurden. Hier wurden sie konsumiert, soweit sie nicht zur Finanzierung der Armee und, in geringerem Maße, des Hofes und der Bürokratie dienten. Der Fernhandel spielte als wirtschaftliche Grundlage der Städte eine im Vergleich zum Ackerbau deutlich geringere Rolle. Wie in fast allen vormodernen Agrargesellschaften waren der Bedeutung des Handels allein schon dadurch Grenzen gesetzt, dass der Transport von schweren Gütern auf dem Landweg zu teuer war. Flüsse waren im Osten mit Ausnahme des Nils und der Flüsse des Zweistromlandes nur bedingt schiffbar. Folglich war der Handel, soweit er nicht zur See stattfand, wie seit jeher auf Luxusgüter reduziert.
Dair Simʿān liegt im Gebiet der sogenannten Toten Städte in Nordsyrien. In der Region blühte in der Spätantike und in frühislamischer Zeit die Olivenproduktion. Der dadurch entstandene Reichtum führte zu großer Siedlungsdichte und ermöglichte imposante Bauwerke. Die monumentale Anlage von Dair Simʿān diente der Versorgung von Pilgern, die von hier aus das zu Ehren des Symeon Sylites errichtete Koster besuchen konnten. Dieser Simeon hatte im 5. Jahrhundert 37 Jahre seines Lebens auf einer Säule verbracht und durch diese Leistung zu Lebzeiten und nach seinem Tod zahlreiche Pilger angezogen.
Der Staat spielte dabei eine nicht zu vernachlässigende Rolle. Zum einen verhalf im spätantiken Römerreich wie in den meisten vormodernen Gesellschaften vor allem politische Macht zu dem Reichtum, mit dessen Hilfe sich einige wenige Menschen Luxusgüter verschiedenster Art kaufen konnten. Zum anderen war auch der Handel mit Massengütern da, wo er stattfand, zu guten Teilen direkt vom Staat finanziert und organisiert. Bereits in der späten Republik war die stadtrömische Bevölkerung daran gewöhnt gewesen, dass ihr subventioniertes Getreide aus Nordafrika zur Verfügung gestellt wurde. In der Kaiserzeit kam Ägypten als Getreidelieferant für die Hauptstadt hinzu. Mit der Gründung von Konstantinopel wurden die Privilegien der römischen Plebs auch den Einwohnern der neuen Hauptstadt zuteil. Die Menschenmassen, die Konstantinopel um 500 besiedelten (man kann von einer Einwohnerzahl von gut 400.000 Menschen ausgehen),[5] ließen sich mit den Ressourcen des Umlandes nicht ernähren. Aus diesem Grund organisierten die Kaiser eine Flotte, die alljährlich die Getreideüberschüsse Ägyptens in die Hauptstadt transportierte, und ließen eigens Häfen bauen, um die für den inneren Frieden der Kaiserstadt unverzichtbare Fracht zu entladen.
Konstantinopel
Konstantinopel war nicht allein wegen des guten Zugangs zum offenen Meer günstig gelegen. Es befand sich auch auf halber Strecke zwischen den potentiellen Krisenherden im Donauraum und im Zweistromland. Unter Theodosius II. war die Stadt Anfang des 5. Jahrhunderts mit mächtigen Mauern ausgestattet worden. Darüber hinaus ließ Kaiser Anastasius das thrakische Glacis rund 65 Kilometer vor den Toren noch einmal mit den sogenannten langen Mauern sichern. Derartig befestigt erwies sich Konstantinopel bis zum 4. Kreuzzug für Armeen, die nicht auf Unterstützung innerhalb der Mauern rechnen konnten, als uneinnehmbar. Zerstörungen in der Stadt wurden durch Aufstände, Feuer und Erdbeben verursacht, nicht aber durch die...
Erscheint lt. Verlag | 5.9.2016 |
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Zusatzinfo | mit 16 Abbildungen und 2 Karten |
Sprache | deutsch |
Themenwelt | Geisteswissenschaften ► Religion / Theologie ► Islam |
Schlagworte | 7. Jahrhundert • Arabien • Byzanz • Entstehung • Europa • Islam • Kalifen • Koran • Kulturen • Mekka • Mohammed • Persien • Propheten • Religion • Sekte • Spätantike • Zivilisation |
ISBN-10 | 3-406-69694-5 / 3406696945 |
ISBN-13 | 978-3-406-69694-7 / 9783406696947 |
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