Die Kunst des Krieges (eBook)

Anhang

Die Überschrift des Eingangskapitels wird meist mit »Planung« wiedergegeben. In der militärischen Fachsprache würde man von »Beurteilung der Lage« sprechen, doch wurde dieser Begriff hier leicht abgewandelt, um den kalkulatorischen Charakter dieses Prozesses hervorzuheben, der in den am Ende des Kapitels angeführten Tempelorakeln besonders deutlich zum Ausdruck kommt.

?Vor einem Feldzug wurden im Rahmen von Opferhandlungen im Tempel die Orakel befragt (miaosuan). Bei den dabei angestellten Berechnungen, die die unterschiedlichsten Faktoren miteinbezogen, wurden Bambusstreifen verwendet, die am Ende zusammengezählt wurden und einen (höheren oder niedrigeren) Zahlenwert ergaben. Die Ergebnisse der Berechnungen und die Voraussage über Sieg oder Niederlage waren also nicht rein zufälliger Natur und beruhten keineswegs auf bloßer Magie.

?Die archäologischen Funde der letzten Jahrzehnte vermitteln auch eine genauere Vorstellung vom Aussehen dieser Bambusstreifen. Wie sie jedoch genau verwendet wurden und wie und wann der Übergang von der Magie des Orakels zur rationalen Analyse erfolgte, bleibt weitgehend unklar. Es ist auffallend, daß die meisten chinesischen Schriftzeichen für Begriffe, die mit Berechnung, Planung und Strategie zu tun haben, mit dem Bestandteil für Bambus geschrieben werden. Dieser etymologische Zusammenhang dürfte hier seinen Ursprung haben.

Bei den Kampf- und Transportwagen handelt es sich laut Kommentar des Cao Cao um leichtere Wagen für den Kampf und schwerere für den Transport. Der mit vier Pferden bespannte Kampfwagen hatte zu Zeiten Sunzis zunehmend an Bedeutung gewonnen und die Infanterie zurückgedrängt, die bis dahin wichtigster Truppenteil gewesen war. Die Transportwagen wurden in der Regel von zwei Ochsen gezogen. Für den Einsatz eines solchen Wagenpaars waren 30 Soldaten vorgesehen, die teils vom Wagen herab kämpften, teils diesen zu Fuß begleiteten und teils dem Trosse angehörten, der sich um Nachschub, Verpflegung und Instandhaltung zu kümmern hatte.

Die eingangs angeführten fünf Regeln, streng antithetisch um die beiden Begriffe Bewahrung (quan) und Zerstörung (po) gebaut, werden gemeinhin auf die Behandlung des Feindes bezogen. D.?C. Lau und Roger Ames allerdings beziehen den jeweils ersten Teilsatz auf die eigene, den zweiten hingegen auf die feindliche Seite: »Die Bewahrung eines heilen Landes (nämlich der Heimat) ist das oberste Ziel, nachrangig bleibt die Zerstörung des (feindlichen) Landes.«

?Ähnlich doppeldeutig wäre dann der weiter unten folgende Satz, nach dem der gute Heerführer »seine Feldzüge als Bewahrer« führt. Dieser Auslegung wird nicht gefolgt, sondern der Abschnitt als Bekräftigung der wiederholt vorgebrachten Forderung verstanden, die Schäden des Krieges auch beim Gegner gering zu halten und keine Politik der verbrannten Erde zu verfolgen, nicht zuletzt auch, um nicht den eigenen Gewinn zu schmälern.

?Die hier mit Armee, Bataillon, Kompanie und Gruppe wiedergegebenen Begriffe können nur eine ungefähre Vorstellung von der damaligen Truppenstärke geben. Das Verständnis des Satzes ist hiervon unabhängig. Eine Armee (jun) wies zur Zeit der Streitenden Reiche eine Stärke von etwa 12 500, ein Bataillon (lü) von etwa 500, eine Kompanie (zu) von etwa 100 und eine Gruppe (wu) von etwa 5 Mann auf. Der vielfach gebrauchte Begriff »Drei Armeen« (san jun) geht auf die Feudalheere der frühen Zhou-Zeit zurück, die sich in eine zentrale, linke und rechte Armee gliederten. Sunzi verwendet ihn als allgemeine Bezeichnung der Gesamtstreitkräfte.

?Für die Belagerung von befestigten Städten gab es alle möglichen Maschinerien und Gerätschaften. Bei dem hier genannten Sturmwagen (fenwen, siehe Abb. S.?18) handelt es sich um einen vierrädrigen Wagen, der seitlich und nach oben mit starkem Leder gepanzert war. Zehn Soldaten konnten ihn schieben und in seinem Schutz bis an den Fuß der Stadtmauer gelangen, um dort den Durchbruch vorzubereiten.

?Das Drittel der Männer, das beim Ansturm auf die befestigte Stadt fallen mag, wird von...