Die Antinomien der Demokratie (eBook)

Oliver Hidalgo, Dr. phil., ist Privatdozent am Institut für Politikwissenschaft der Universität Regensburg.

Inhalt 6
Vorwort 10
Einleitung 12
Teil I – Die Antinomien der Demokratie als theoretisches Problem 28
1. Der Begriff der Antinomie 30
2. Semantische Konstanten, Transformationen und Konstruktionen in der Begriffsgeschichte der Demokratie 38
2.1 Demokratia – Eine ideenhistorische Skizze 38
2.2 ›Demokratie mit Adjektiven‹ als Identifikationsschlüssel demokratischer Antinomien 52
3. Sechs Grundantinomien der Demokratie 66
3.1 Freiheit und Gleichheit 67
3.1.1 Vom antiken zum modernen Diskurs 67
3.1.2 Autonomie und Herrschaft 75
3.1.3 Politische oder ökonomische Gleichheit? 79
3.1.4 Negative und positive Freiheit 87
3.1.5 Der Zielkonflikt im Werk Tocquevilles75 92
Exkurs: Weitere Aporien – Feminismus und Wohlfahrtsstaat 105
3.2 Volkssouveränität und Repräsentation 118
3.2.1 Klassische Antipoden: Von Bodin bis Rousseau 119
3.2.2 Stufen zur repräsentativen Demokratie (Spinoza, Locke, Montesquieu, Federalists, Kant, Fichte) 122
3.2.3 Sieyès und die Ära der Französischen Revolution 132
3.2.4 Demokratische Gesellschaft und Verfassung (d’Argenson, Guizot, Tocqueville, Marx, von Rotteck/Welcker) 134
3.2.5 Die Kontinuität der zweiten Antinomie (Schumpeter, Barber, Kanon der deutschen Verfassungslehre) 148
3.3 Quantität und Qualität 157
3.3.1 Platonische Kritik und aristotelische Summationstheorie 157
3.3.2 Von der Mischverfassung zur modernen Demokratie: Elite und Partizipation, freies Mandat und volonté générale 162
3.3.3 Verabschiedung des qualitativen Kriteriums? Max Weber und Joseph Schumpeter 176
3.3.4 Selbstzerstörungsmechanismus der Demokratie (Kelsen) 180
3.3.5 Kreative Lesarten der dritten Antinomie (Lefort, Rancière, Derrida, Luhmann) 184
Zwischenbetrachtung: Habermas’ deliberative Politik als Lösung der Spannungsverhältnisse im demokratischen Rechtsstaat? 188
3.4 Homogenität und Pluralität, Konsens und Konflikt 199
3.4.1 Einheit vs. Vielheit in der Antike 199
3.4.2 Die Innovation von Machiavellis Discorsi 202
3.4.3 Moderne Gesellschaft zwischen Differenz und ›lien social‹ 207
3.4.4 Carl Schmitt vs. Hermann Heller 217
3.4.5 Das paradoxe System der Demokratie (Luhmann), die Gefahr seiner totalitären Entartung (Popper, Arendt, Talmon) und deren ›agonale‹ Bewältigung (Lefort, Mouffe) 223
3.5 Individuum und Kollektiv 240
3.5.1 Die Entdeckung des Individuums 244
3.5.2 Vom Hybrid zur radikalen Antithese: Individualismus und Kollektivismus im 18./19. Jahrhundert 256
3.5.3 Indizien der fünften Antinomie: Arrows Unmöglichkeitstheorem, die Wohlfahrtsökonomie Amartya Sens und Hirschmans Theorie der Verantwortungszyklen 273
3.5.4 Problemfortsetzungen im Kommunitarismusstreit (Rawls, Nozick, Sandel, Taylor, Walzer) 282
3.5.5 Neo-Pragmatismus als Lösung? (Rorty) 294
3.6 Universalität und Partikularität 299
3.6.1 Lyotard oder die »große Erzählung« der Demokratie? 300
3.6.2 Demokratie und Postmoderne: Von Nietzsche zu Derrida 309
3.6.3 Postkolonialistische Kritik (Said, Fanon, Spivak) 325
3.6.4 Hegemonie und universaler Horizont: Ernesto Laclau 336
3.6.5 Synchronizität von Konvergenzen und Divergenzen 344
4. Kohärenz der demokratischen Antinomien 348
Teil II – Politische Sequenzen demokratischer Antinomien 356
Vorbemerkung 358
5. ›Wehrhafte‹ Demokratie 361
5.1 Freiheit vs. Sicherheit – Die Zähmung des Leviathan 361
5.2 Das Paradox der Militant Democracy 369
5.3 Transnationaler Terrorismus und Ausnahmezustand 375
Fazit 381
6. Der ›demokratische Frieden‹ 384
6.1 Das ›kantische‹ Theorem im kritischen Diskurs 384
6.2 Antinomien des demokratischen Friedens oder der Demokratie? 395
6.3 Krieg und Gewalt als Schattenseiten der Demokratie? 406
Fazit 415
7. Die ›säkulare‹ Demokratie 417
7.1 Demokratie und Religion – Ein Überblick 417
7.2 »Mythos« der Säkularisierung? Eine politisch-theologische Lesart 424
7.3 Prolegomena zur Vereinbarkeit von Demokratie und Islam 433
7.3.1 Das zweischneidige Argument der Quantität 437
7.3.2 Antinomische Ansprüche an islamische Demokratieideen 441
7.3.3 Innerislamische Säkularisierungsdiskurse 445
Fazit 450
8. Der demokratische Raum 453
8.1 Horizontale und vertikale Ebene, Inklusion und Exklusion 455
8.2 Ein Demokratiedefizit Europas? 458
8.3 Globale oder internationale Demokratie? 467
Fazit 481
9. »Postdemokratie« 485
9.1 Die Parabel der Demokratie – Anmerkungen zu Colin Crouch 486
9.2 Antinomische vs. agonale Demokratie (Chantal Mouffe) 494
9.3 Die »Nicht-Identität« des Demos (Jacques Rancière) 501
Fazit 506
Zusammenfassung 508
Teil III – Die Antinomien als normative Chance der Demokratie 510
Vorbemerkung 512
10. »Tea or Coffee? Yes, Please!« Gegen radikale Kontingenz 515
11. Der antinomische Diskursrahmen der Demokratie 523
11.1 Das Spannungsfeld zwischen Ethik und Politik 523
11.2 Die Antinomien als historisch-normative Hermeneutik 530
11.3 Ein Netz normativer Entscheidungskategorien: Menschenrechte, Verfassung, Recht, Politische Kultur, Moral, Toleranz 536
11.4 Die ›Begriffspolitik‹ der demokratischen Antinomien 547
11.5 Die Signifikanz der demokratischen Opposition 559
12. Eine affirmative Genealogie der Demokratie? Eine Bilanz 568
Siglen 576
Quellen 580
Literatur 594

Einleitung

Die Umstrittenheit der Demokratie

Die theoretische Beschäftigung mit der Demokratie ist gekennzeichnet durch das Auffinden von Widersprüchen und Aporien. Wie Konstitutionalismus und Rechtsstaatlichkeit den demokratischen Prozess gleichzeitig begrenzen wie aus ihm hervorgehen sollen (Habermas), scheint ebenso wenig plausibel wie die zweifelhafte Synthese aus Volkssouveränität und repräsentativen Entschei-dungsverfahren (Sieyès, Kant), die Vereinbarkeit von individuellen und kollektiven Ansprüchen (Rawls) oder die Äquivalenz zwischen Freiheit und Gleichheit (Rousseau). Die wechselvolle Geschichte des Demokratiebegriffs zeigt andererseits, dass der immense Erfolg des Konzepts vor allem mit seinem Potential zu tun haben dürfte, höchst unterschiedliche politische Ideen und sozialhistorische Realitäten unter ein und demselben Terminus zu subsumieren. Die theoretische Schwäche der Demokratie scheint sich demnach in der Praxis gerade in ihre größte Stärke zu verwandeln und ihrer Idee eine legitimierende Kraft zu verschaffen, die im Konzert der politischen Begriffe ihresgleichen sucht.

Die Schattenseite dieser Einsicht ist zweifelsohne, dass die Apperzeption der Demokratie an Präzision eingebüßt hat oder vielleicht auch noch niemals präzise war. Kaum ein Staat auf der Erde würde sich zu Beginn des 21. Jahrhunderts noch explizit als ?anti-demokratisch? titulieren. Gleichzeitig verschwimmen die Kriterien, nach denen sich ?wirkliche? Demokratien von Systemen unterscheiden ließen, die mit Hilfe des divergent interpretierbaren Demokratiekonzepts lediglich ihren autoritären (oder gar totalitären) Charakter kaschieren - sofern man darunter Begriffe versteht, die vom Attribut 'demokratisch' überhaupt eindeutig unterscheidbar sind. Aus der bloßen Berufung auf die Demokratie ist - wie die ideologischen Kämpfe des 19. und 20. Jahrhunderts schmerzlich zeigten - in der politischen Praxis jedenfalls wenig Substanz abzuleiten.

Um in dem undurchdringlichen Dickicht der Komplexität und Vieldeutig-keit des Demokratiebegriffs einigermaßen den Überblick zu behalten, wird nach wie vor gern auf die historische Erfolgsgeschichte der Demokratie in den OECD-Ländern verwiesen. Mögen die eingangs erwähnten Widersprüche theoretisch auch einleuchten und in der Praxis zu erheblichen Differenzen in der konkreten Ausgestaltung demokratischer Systeme führen, so habe sich doch in Europa, Amerika und einigen weiteren Ländern empirisch ein allgemeiner Maßstab herausgebildet, der zur Messung des Demokratiegehalts von anderen, ?neuen? Demokratien geeignet ist. Doch selbst wenn man solche Messungen derart akkurat, breit angelegt und intersubjektiv nachprüfbar durchführt wie Arend Lijphart in seiner bahnbrechenden Studie Patterns of Democracy (1999), offenbart sich an ihnen vor allem eines: dass 'Demokratie' sehr vieles sein kann, die verschiedenen Systeme nur bedingt miteinander vergleichbar sind, manche Beispiele (wie die Schweiz) zu den übrigen Befunden nicht recht passen wollen sowie notgedrungen immer nur bestimmte, zu operativen Zwecken eingeschränkte Untersuchungskriterien in die einschlägigen Studien einfließen. Bedenkt man außerdem, dass etwa 1961 die (staats- statt volkssouveräne) kemalistische türkische Republik zu den Gründungsmitgliedern der OECD zählte (während Indien bis heute dem Kreis nicht angehört), dass weiterhin Russland 2007 zu Beitrittsgesprächen eingeladen und selbst mit China die Zusammenarbeit im Hinblick auf eine mögliche Mitgliedschaft vereinbart wurde, so schmälert dies mit Sicherheit den Orientierungsgehalt, den die OECD in punkto Demokratie zu bieten vermag. Überhaupt weisen Lijpharts 36 Länder, die er 1999 in den erlauchten Kreis der Demokratien aufnahm, zwar deutliche Überschneidungen mit den OECD-Staaten auf, sie sind aber keineswegs mit ihnen kongruent, insbesondere da auch einige ärmere Länder des Südens in der Studie auftauchen. Dies sowie demokratische Entwicklungen in Asien (Südkorea, Indonesien), Afrika (Namibia, Südafrika) und seit Neuerem auch im arabischen Raum lassen die Demokratie mittlerweile immer weniger als einen Klub erscheinen, der auf das soziokulturelle Fundament des christlichen Abendlandes angewiesen wäre.

Analog wird heute verstärkt moniert, dass es sich bei den sozialen und poli-tischen Transformationsprozessen außerhalb des Westens keineswegs um Kon-vergenzbewegungen zu ein und derselben Demokratieidee handle, sondern vielmehr um Übergänge, in denen sich die kulturellen und mentalitätsgeschichtlichen Eigenheiten der betroffenen Nationen, Regionen und Volksgruppen spiegeln. Wer sich trotzdem bis dato skeptisch über die Authentizität von so genannten Non-Western-Democracies äußert, der oder die sieht sich zunehmend mit dem (keineswegs unplausiblen) Einwand konfrontiert, mit seiner Kritik nur ein hoch ideologisiertes Selbstbild des Westens fortzuschreiben, der die ?Deutungshoheit? über die Demokratie aus lediglich historisch kontingenten Gründen reklamiert.

In interkultureller Provenienz droht sich das Problem der Komplexität, Vieldeutigkeit und Widersprüchlichkeit der Demokratie freilich nochmals um mehrere Potenzen zu steigern. Lässt sich allein aus der Vielfalt westlicher Mo-delle lediglich holzschnittartig und mit enormem reduktionistischem Aufwand ein konsensfähiger Merkmalskatalog der Demokratie herausdestillieren, scheint ein solches Unterfangen unter der Prämisse der demokratischen Autochthonien nahezu aussichtslos. Im wissenschaftlichen Jargon ist infolgedessen seit länge-rem die Tendenz zu beobachten, dem Problem dadurch auszuweichen, indem man den so dehnbaren Demokratiebegriff mit Hilfe von semantischen Konstrukti-onen qualifiziert. Dadurch sollen entweder dominante Phänomene (etwa parla-mentarische, präsidentielle, föderale, zentralistische, plebiszitäre, elitäre Demo-kratie) beziehungsweise hervorstechende Charakteristika (zum Beispiel Input- und Output-, radikale und gemäßigte, Konkurrenz- und Konkordanz-Demo-kratie) in politischen Systemen betont werden, oder aber es wird darauf hinge-wiesen, dass der Grad der Demokratisierung eines Staates respektive einer Ge-sellschaft in signifikanter Weise limitiert ist (gelenkte, geschützte, illiberale, re-striktive, autoritäre, defekte Demokratie). Bisweilen können sich beide Ebenen auch überschneiden (so im Fall der Ein-Parteien- oder militärischen Demokra-tie). Stillschweigend vorausgesetzt (und nicht weiter hinterfragt) wird hier aller-dings, dass eben doch eine Art (normativer) ?Wesenskern? oder ein ?Idealtypus? der Demokratie existiert, der sich durch solche Adjektive und Attribute präzi-sierend bestätigen oder abwerten lässt. Dass das root concept der Demokratie jedoch seinerseits theoretisch wie empirisch beharrlich umstritten, wenn nicht sogar einfach unklar ist (vgl. Buchstein 2006), wird nicht selten ignoriert oder unzulässig auf periphere räumliche, zeitliche, kulturelle, juridische und ideologi-sche Disparitäten reduziert. Mit anderen Worten, die gegenwärtig zu beobach-tende Inflation von einschlägigen ?Subtypen? gibt nachgerade keinen Aufschluss darüber, ob ein allgemeiner Konsens darüber besteht (oder überhaupt bestehen kann), was Demokratie ist und was nicht. Stattdessen wird das Konzept der Demokratie infolge der immer weiter ausgreifenden Etikettierbarkeiten auf derart viele Kontexte ausgedehnt, dass der Begriff schließlich jener amorphen Beliebigkeit zum Opfer zu fallen droht, die mit den erwähnten semantischen Konstruktionen eigentlich bekämpft werden sollte.

Aus diesem Paradox - die Demokratie ist und bleibt ein kontroverser Begriff, doch soll sie gleichwohl als eine Art universaler Maßstab für die Legitimität politischer Herrschaft sowie von gesellschaftlich-kulturellen Praktiken fungieren - resultiert derweil ein gewisses 'Unbehagen' an der Demokratietheorie als solcher. Primär ist dies der allseits beachteten Diagnose der 'semantischen Verschiebung' geschuldet, die sich 'weitestgehend von den partizipativen Momenten, die bislang [noch] alle semantischen Transformationen des Demokratiebegriffs überlebt haben, verabschiede[t]' (Buchstein/Jörke 2003: 471). Davon angesprochen ist die vor allem im Rahmen der Globalisierung von ökonomischen und politischen Räumen um sich greifende Ignoranz zentraler Charakteristika, die einst zweifelsfrei zu den integralen Bestandteilen der Demokratie gehört hatten: politische Selbstbestimmung und Beteiligung, bürgerliches Engagement und soziale Verantwortung, Gleichheit und Volkssouveränität. Aus dem Bemühen, die Theorieentwicklung der Demokratie diesbezüglich an die Faktizität der Integrationsprozesse in internationaler und globaler Hinsicht anzupassen, spricht zwar das verständliche Ziel, die hieraus entstehenden ökonomischen Vorteile auch politisch zu legitimieren sowie mit einer auf Output und rationale Ergebnisse reduzierten Demokratieidee womöglich sogar eine Form des interkulturellen Minimalkonsenses abbilden zu können. Doch erscheint die Applikation des Demokratiebegriffs zur Beschreibung politischer Systeme und Prozesse im Grunde sinnlos, wenn damit indiziert wird, dass es gerade nicht das Volk ist, das herrscht (und im komplexen System der globalen Interdependenzen auch nicht länger herrschen kann).