Charisma und Herrschaft

Dr. Berit Bliesemann de Guevara und Dr. Tatjana Reiber sind wissenschaftliche Mitarbeiterinnen am Institut für Internationale Politik an der Helmut-Schmidt-Universität Hamburg.

Inhalt

Einleitung: Charisma und Herrschaft - Führung und Verführung in der Politik
Berit Bliesemann de Guevara & Tatjana Reiber . 7

Popstars der Macht: Charisma und Politik
Berit Bliesemann de Guevara & Tatjana Reiber . 15

Charisma und politische Führung in den USA: Barack Obama - ein schwarzer Kennedy?
Christoph von Marschall . 53

Jörg Haider - charismatischer Führer, narzisstische Persönlichkeit und Rechtspopulist
Johannes Steyrer . 77

Von "Visionären" und "weisen alten Männern": Charisma bei Willy Brandt und Helmut Schmidt
Tatjana Reiber & Berit Bliesemann de Guevara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Wie inszeniert man Charisma?
Jürg Häusermann . 134

Inszeniertes Charisma: Personenkult im Sozialismus
Daniel Ursprung . 151

Religion, Politik und Charisma: Der "herrschende Rechtsgelehrte" in Iran
Henner Fürtig . 177

Frauen, Dynastie und Politik in Indien: Das Charisma der Sonia Gandhi
Dagmar Hellmann-Rajanayagam. 201

Wenn Charisma verblasst: Kuba in und nach der Ära Castro
Susanne Gratius . 229

Die Autorinnen und Autoren. 249

Die geschilderten charismatischen Situationen werfen eine Reihe von Fragen auf. Woran "erkennen" die Zuschauer an der Berliner Siegessäule das Charisma Obamas? Wieso gewähren die Menschen dem Newcomer Obama bereitwillig den in ihrem Jubel zum Ausdruck kommenden Vertrauensvorschuss? Und wie und wieso ist Obama in diese Position eines Charismatikers gelangt? Wie funktioniert die Institutionalisierung von Charisma in einem Amt wie dem des "herrschenden Rechtsgelehrten"? Wie wird es auf andere Amtsträger übertragen? Was passiert, wenn das charismatische Amt auf eine vollkommen uncharismatische Persönlichkeit trifft? Und welche Rolle spielt Repression bei der Fortführung charismatischer Herrschaft in autoritären politischen Systemen? Unter welchen historischen Umständen konnte Willy Brandt in Deutschland eine solch charismatische Aura erlangen, dass sie bis heute noch in der SPD zu spüren ist? Welche Persönlichkeitsmerkmale spielten hier eine Rolle? Mangelt es heutiger Politik an charismatischen Persönlichkeiten wie Brandt? Und was bedeutet politisches Charisma ganz allgemein für die Demokratie? Wie "ehrlich" ist der Applaus für Fidel Castro in einem politischen System, das gegen Oppositionelle mit Repression vorgeht? Gibt es einen Unterschied zwischen "echtem" und "inszeniertem" Charisma? Warum kann Castro trotz prekärer sozioökonomischer Zustände in Kuba auch heute immer noch Charisma für sich beanspruchen und seine Herrschaft damit legitimieren? Und was kommt nach dem Charisma? Was passiert, wenn der charismatische Castro eines nicht zu fernen Tages stirbt? Politisches Charisma hat viele Gesichter. Und viele Facetten. Es kommt in dem spontanen Jubel für Obama ebenso zum Vorschein wie in den (möglicherweise inszenierten) stehenden Ovationen für Fidel Castro. Es zeigt sich in der symbolischen Bedeutung Willy Brandts für die SPD ebenso wie in dem von Ayatollah Khomeini geschaffenen Amt des "herrschenden Rechtsgelehrten ". Zwei Merkmale tauchen immer wieder auf: Es geht bei politischem Charisma um Führung: durch besondere Persönlichkeiten, in bestimmten Situationen, mittels spezifischer Charakteristika und Techniken. Es geht aber auch um Verführung: um Emotionalisierung und Hingabe der Geführten, aber auch um ihre Manipulation etwa mittels Inszenierung oder gar Repression. Die Vielfalt der politischen Persönlichkeiten, die als charismatisch gelten, und der politischen Situationen, in denen Charisma eine Rolle spielt, ist nicht nur ein Hinweis darauf, dass Charisma ein komplexes soziales Phänomen ist. Sie lässt auch vermuten, dass "Charisma nicht gleich Charisma" ist. Ziel des vorliegenden Bandes ist es deshalb zum einen, eine Bestandsaufnahme unterschiedlicher charismatischer Phänomene zu machen und diese zu ordnen. Zum anderen werden verschiedene Aspekte von Charisma in einzelnen Beiträgen einer tieferen Analyse unterzogen. Die Autoren betrachten das Phänomen Charisma dabei aus interdisziplinärer Perspektive; unter ihnen finden sich Politologen, Journalisten, Historiker, Kommunikationswissenschaftler, Psychologen und Regionalwissenschafter. Sie alle teilen jedoch zwei Grundannahmen zum Charisma, die den "kleinsten gemeinsamen Nenner" der hier versammelten Beiträge bilden. Die erste Prämisse ist, dass Charisma immer Ausdruck einer sozialen Beziehung zwischen charismatischem Anführer und Anhängerschaft ist. Eine charismatische Beziehung sagt damit mindestens genauso viel (oder mehr) über die Anhänger aus wie über den Charismaträger selbst und ist nur aus der Binnenperspektive der Anhänger wirklich zu verstehen. Die zweite Grundannahme ist, dass Charisma ein kontextgebundenes Phänomen ist, das nicht zeit- und raumübergreifend bestimmt werden kann, sondern jeweils in den konkreten historischen, politischen, kulturellen, sozioökonomischen und psychologischen Kontext eingeordnet werden muss, um es erklären zu können. Der Bestandsaufnahme und analytischen Einordnung der unterschiedlichen charismatischen Phänomene und Fragestellungen in der Politik nehmen sich Berit Bliesemann de Guevara und Tatjana Reiber in dem Beitrag "Popstars der Macht: Charisma und Politik" an. Sie entwerfen eine Dreiertypologie, die zwischen außeralltäglichem, veralltäglichtem und Alltagscharisma differenziert. Die Unterschiede zwischen den drei Typen lassen sich mit deren jeweiliger Genese und Wirkung bzw. Funktion erklären. Anschließend diskutieren die Autorinnen unterschiedliche Kontextfaktoren, die auf die Ausformung und Bedeutung von Charisma Einfluss nehmen können. Dieser Theoriebeitrag dient nicht zuletzt der Einordnung der anderen Beiträge des Bandes, die sich mit Einzelaspekten von Charisma beschäftigen, spinnt also quasi den "roten Faden" für das Buch. Drei Beiträge widmen sich Charisma im Kontext westlich-demokratischer Staaten. Christoph von Marschall geht unter der Titelfrage "Barack Obama - ein schwarzer Kennedy?" dem Zusammenhang von "Charisma und politischer Führung in den USA" nach. Er zeichnet die politische Karriere des ersten US-Präsidenten afroamerikanischer Herkunft nach und reflektiert die Rolle persönlicher Eigenschaften, gezielter medialer Inszenierungen und des US-amerikanischen politischen Systems darin. Besondere Betonung legt der Autor auf den politischen Kontext von Obamas Aufstieg: den Kontrast zur Politik George W. Bushs. Von Marschall zeigt aber auch, an welche Grenzen visionäre Charismapolitik gerät, sobald sie auf die Realitäten und Anforderungen der Tagespolitik stößt. In seinem Beitrag "Jörg Haider - charismatischer Führer, narzisstische Persönlichkeit und Rechtspopulist" untersucht Johannes Steyrer anhand theoretischer psychologischer Konzepte die Zusammenhänge zwischen charismatischen Beziehungen und Narzissmus. Der Autor zeichnet den schmalen Grat nach, der zwischen beiden Phänomenen liegt, und zeigt am Beispiel der posthumen Medienrezeption des österreichischen Rechtspopulisten Haider, wie sich beide Aspekte - Charisma ebenso wie Narzissmus - in dessen öffentlicher Wahrnehmung widerspiegeln. Im dritten Artikel zu Charisma in der westlichen Demokratie widmen sich Tatjana Reiber und Berit Bliesemann de Guevara unter dem Titel "Von ›Visionären‹ und ›weisen alten Männern‹" einem Vergleich des "Charismas bei Willy Brandt und Helmut Schmidt". Im Mittelpunkt stehen dabei zwei Punkte: Zum einen erklären die Autorinnen, warum und wie Bundeskanzler Willy Brandt zu einer außeralltäglichen charismatischen Figur und Ikone aufsteigen konnte, während Helmut Schmidt in seiner Zeit als Bundeskanzler zwar Respekt und Bewunderung erntete, ihm jedoch nicht Hingabe und Verehrung entgegen gebracht wurden. Zum anderen gehen sie auf den bemerkenswerten Perzeptionswandel ein, der sich seit dem Ausscheiden Schmidts aus der aktiven Politik in der deutschen Öffentlichkeit vollzogen hat: Dem "Staatsmann außer Dienst" wird mittlerweile das Alltagscharisma eines "Weisen" und "Manns der klaren Worte" zugeschrieben. Die zwei nachfolgenden Beiträge widmen sich aus unterschiedlicher Perspektive dem Aspekt der Inszenierung von Charisma. Jürg Häusermann geht der Frage "Wie inszeniert man Charisma?" aus medien- und kommunikationstheoretischer Perspektive nach. Am Beispiel Martin Luther Kings arbeitet er mit den Aspekten "rednerische Ausstrahlung" und "Authentizität" zunächst diejenigen Kriterien heraus, die für die charismatische Wahrnehmung aus kommunikationswissenschaftlicher Perspektive entscheidend sind. Anschließend geht er auf die Frage ein, welche Rolle medienrhetorische Fähigkeiten und PR-Mittel bei der Inszenierung von politischen Alltagscharismatikern spielen, insbesondere wie der für charismatische Ausstrahlung zentrale Eindruck von Authentizität hervorgerufen wird. Eine andere Art des "inszenierten Charismas" macht Daniel Ursprung im "Personenkult im Sozialismus" aus. Ausgangspunkt des Autors ist die Beobachtung, dass paradoxerweise gerade in den sozialistischen Staaten mit ihrer kommunistischen Herrschaftstheorie die Inszenierung von Charisma in Personenkulten besonders oft und besonders ausgeprägt zu finden (gewesen) ist. An ausgewählten Beispielen zeigt er, wie das inszenierte Charisma im Sozialismus beschaffen war und welche Rolle es für die Herrschaftsausübung spielte. Dabei geht Ursprung nicht zuletzt auch der Frage nach, inwiefern in diesen von Inszenierung, Repression und Abhängigkeiten gekennzeichneten Kontexten überhaupt von Charisma die Rede sein kann. Die letzten drei Beiträge des Bandes untersuchen Charisma in unterschiedlichen Kontexten "jenseits des Westens". An ihnen lässt sich besonders deutlich die jeweilige kulturell-historische Kontextabhängigkeit erkennen, denen das Charisma unterliegt. Henner Fürtig greift in seinem Beitrag "Religion, Politik und Charisma: Der ›herrschende Rechtsgelehrte‹ in Iran" den Aspekt der Veralltäglichung von Charisma in Form von Amtscharisma auf. Er zeichnet dazu die Biographie Ayatollah Khomeinis vor der Revolution von 1979 nach und arbeitet die persönlichkeitsbezogenen Ingredienzien seines Charismas heraus. Zudem geht der Autor auf die Rolle des politischhistorischen Kontextes ein und stellt die Institutionalisierung des Charismas im Amt des "herrschenden Rechtsgelehrten" dar. Abschließend widmet er sich der Frage nach Gegenwart und Zukunft charismatischer Herrschaft in Iran in der Zeit seit Khomeinis Tod 1989 bis heute. Eine zweite Variante des veralltäglichten Charismas, das Erbcharisma, steht im Mittelpunkt des Beitrags von Dagmar Hellmann-Rajanayagam zu "Frauen, Dynastie und Politik in Indien". Am Beispiel des "Charismas der Sonia Gandhi", der ursprünglich aus Italien stammenden Schwiegertochter Indira Gandhis, arbeitet die Autorin die Rolle dreier für Indien typischer Charismaformen heraus. Zentral ist dabei das dynastische Erbcharisma, das mit dem "magischen Namen" der Familie Nehru/Gandhi verknüpft ist. Zweitens profitiert Sonia Gandhi mittelbar von dem Märtyrercharisma ihrer ermordeten Schwiegermutter Indira und ihres ermordeten Ehemannes Rajiv. Nicht minder wichtig ist jedoch drittens Sonias persönliches "Charisma der Entsagung", das sie durch den Verzicht auf das Premierministeramt erlangte. Abschließend untersucht Susanne Gratius, was passiert, "wenn Charisma verblasst". Anhand einer Diskussion von "Kuba in und nach der Ära Castro" zeigt sie zum einen, welche Rolle der charismatische Fidel Castro für Kuba spielt, auf welchen Zutaten sein "Charisma-Rezept" beruht und wie es ihm gelang, in Kuba eine auf ihn zugeschnittene charismatisch-autoritäre Herrschaft zu etablieren. Zum anderen geht die Autorin auf die Frage ein, welche politische Zukunft Kuba erwartet, wenn Castro verstirbt, und wie es in der Post-Castro-Ära um das Charisma als Quelle der Herrschaftslegitimation bestellt sein wird.