Trimurti (eBook)

Inhalt 6
Einleitung 10
Theoretischer Teil 18
Der Kopf- Herz- Bauch- Mythos in den Kulturen 20
Trimurti – die Dreiheit 20
Kopf, Herz und Bauch als Archetypen 21
Die Drei in den Religionen 22
Die Drei in der Alchemie 24
Die Drei in der Anthroposophie 26
Die Drei im Yoga 27
Funktionstypen nach C. G. Jung 34
Das Enneagramm als Typenlehre 38
Tiefenpsychologie und Chakra- Lehre 45
Das Verständnis der Chakras aus der Sicht von C. G. Jung 45
Die sieben Chakras im Einzelnen 47
Die Tridosha- Lehre des Ayurveda 51
Der dreigeteilte Mensch 53
Die Vielheit und die Dreiheit 57
Wie die Dominanz gelebt wird 58
Praktischer Teil 62
Was Sie zum Umgang mit dem Buch wissen müssen 64
Die Dreiteilung auf symbolischer Ebene 65
Die Dreiteilung in Märchen und Mythos 67
Übungswege zur Harmonisierung 68
Mythos Kopf 89
Der Kopf auf körperlicher und psychosomatischer Ebene 89
Der Kopf auf symbolischer Ebene 98
Der Kopf in Märchen, Mythos und Literatur 99
Der Kopf in seiner Grundfunktion 105
Der Kopf im alltäglichen Leben 110
Kopfdominanz mit Herz und Bauch in Einklang bringen 123
Tipps für den Alltag und Schlüsselfragen 131
Mythos Herz 133
Das Herz auf körperlicher und psychosomatischer Ebene 133
Das Herz auf symbolischer Ebene 143
Das Herz in Märchen und Mythos 146
Das Herz in seiner Grundfunktion 157
Das Herz im alltäglichen Leben 160
Herzdominanz mit Kopf und Bauch in Einklang bringen 173
Tipps für den Alltag und Schlüsselfragen 182
Mythos Bauch 184
Der Bauch auf körperlicher und psychosomatischer Ebene 185
Der Bauch auf symbolischer Ebene 195
Der Bauch in Märchen und Mythos 200
Der Bauch in seiner Grundfunktion 204
Der Bauch im alltäglichen Leben 209
Bauchdominanz mit Herz und Kopf in Einklang bringen 218
Tipps für den Alltag und Schlüsselfragen 226
Kopf, Herz und Bauch in der Partnerschaft 228
Die Partnerschaft in Märchen und Mythos 230
Die Aikido- Strategie in der Partnerschaft 236
Die Partnerschaft im täglichen Leben 237
Tipps für den Alltag 250
Trimurti – der ganze Mensch 252
Der ganze Mensch auf symbolischer Ebene 256
Der ganze Mensch im Märchen 264
Der ganze Mensch im Mythos 267
Der ganze Mensch im Alltag 271
Übungsteil 276
Nachwort 286
Literatur 288

Der Kopf-Herz-Bauch-Mythos in den Kulturen (S. 19-20)

Aller guten Dinge sind drei.

Trimurti – die Dreiheit

Die Drei scheint eine sehr wichtige Zahl für die Menschheit zu sein. Stellen Sie sich zwei Menschen vor, die sich gegenüberstehen. Jeder vertritt seine Auffassung zu einem wichtigen Thema. Es muss eine Entscheidung getroffen werden. Beide beharren auf ihrem Standpunkt, keiner will sich von seinem Platz bewegen. Da kommt ein Dritter hinzu. Er oder sie ist nun aufgefordert, beide Standpunkte anzuhören und sich entweder dem einen oder dem anderen Pol zuzuneigen oder aber einen dritten Standpunkt einzunehmen. Es kommt Bewegung in die Geschichte, eine Mehrheit kann entstehen, einer wird überstimmt.

Die Drei steht demnach für ein dynamisches Prinzip, etwas Neues geschieht. Am deutlichsten ist das sichtbar in der Beziehung Mann und Frau, aus der etwas Neues, etwas Drittes, nämlich ein Kind, entsteht. Dem Kind gehört die Zukunft, es kann weitergehen mit der Menschheit. Kein Wunder also, dass die Drei einen so hohen Stellenwert besitzt. Kopf, Herz und Bauch als Archetypen Die Dreiheit von Körper, Seele und Geist finden wir in allen Kulturen. Sie hat sich aus der Erfahrung heraus entwickelt, dass wir einen physischen Körper haben, mit all seinen natür lichen Vorgängen und Bedürfnissen. Dann erleben wir uns als ein Bündel von wechselnden Gefühlen, Wünschen, Sehnsüchten. Und wieder ein anderes Mal sind wir auf einen Gedanken konzentriert, erleben die Ruhe der Meditation oder einer geistigen Erfahrung.

Dabei ist alles miteinander verwoben: Gedanken lösen Gefühle aus, Gefühle verändern körperliche Prozesse und umgekehrt. Die drei Bereiche können nie getrennt voneinander erfahren werden. Kopf, Herz und Bauch entsprechen dem, was C. G. Jung als Archetypen, als Strukturelemente des Unbewussten, bezeichnete. Obwohl er diesen Begriff nicht erfunden hat, ist dieser doch durch Jungs Arbeiten populär geworden. Die Archetypen können sich auf die biologische Ebene beziehen: auf unseren Körper, auf die innere und äußere Natur, auf unsere Instinkte und Lebenstriebe. Die archetypischen Bil der, in denen sich diese Grundelemente des Lebens zeigen, können allerdings in jeder Zeit und jeder Kultur sehr unterschiedlich sein. Auch bestimmte Formen des seelischen Erlebens, wie Trauer und Freude, sind archetypisch, also allen Menschen eigen.

In vielen Kulturen gilt der Bauch als Symbol der körperlichen und instinkthaften Ebene, der auch für das Dunkle und Unbewusste steht. Archetypische Bilder, wie das Verschlungenwerden durch ein Meerungeheuer, in dessen Bauch man dann, wie Jonas, drei Tage verbringen muss, sprechen von dieser Angst. Das Unbewusste macht sich über Gefühlssymp tome (Schmerz, Freude, Trauer, Ärger) deutlich und kann so analysiert, verstanden und integriert werden. Die Gefühle haben ihren Sitz im Herzen. Das Zentrum des Intellekts und des Bewusstseins wird natürlicherweise in den Kopf verlegt.

Eine weitere Dreiteilung findet sich bei Freud und seiner Beschreibung des Ich als Realitätsprinzip, des Es als Lustprinzip und des Über-Ich. Das Ich übernimmt die vermittelnde Position zwischen Es und Über-Ich. Auch bei diesem Modell lokalisiert man das Über-Ich im Kopf und das Es mit seiner Lustenergie oder Libido, die von sexuellen und aggressiven Wünschen und Trieben beherrscht wird, im Bauch. Der Platz des vermittelnden Realitäts-Ichs ist der Bereich dazwischen, also der Herzbereich.