Der Essentielle Marcel Proust (eBook)

BAND IV: SODOM UND GOMORRA

12. Aufzug: Weibmänner – hommes-femmes

12. AUFZUG, 1. BILD: DIE LIST DER WEIBLICHEN BLÜTEN

Gegen Ende des letzten Bandes hatte der Erzähler seinen Bericht über eine ihn sehr verstörende Beobachtung auf diesen Folgeband verschoben, um dem observierten Geschehen einen angemessenen Platz zu geben. Von der Treppe des GUERMANTESCHEN Stadtpalais aus konnte MARCEL in den Hof schauen. Als er hört, wie der Westenmacher JUPIEN seinen Laden schließen und gehen will, rückt er näher an das Parterrefenster heran; da kann er auch JUPIENS boutique einsehen und ist dabei von einem Fensterladen gedeckt. Plötzlich taucht im Hof M. de CHARLUS auf; er will seiner erkrankten Tante Mme de VILLEPARISIS einen Besuch abstatten. Während CHARLUS’ kurzer Visite (es stellt sich heraus, dass es der Marquise schon wieder besser geht), räsoniert MARCEL über die List der Pflanzen [wovon schon in {11/8} im Zusammenhang mit dem Ginkgo-Baum die Rede war] – über die List der weiblichen Blüten, Insekten anzulocken, die männliche Pollen mit sich herumtragen, welche zur Befruchtung und also zum Überleben der Pflanze nötig sind. [An sich ein schönes Thema für den Bio-Unterricht, hier ist es aber als Andeutung anderer Formen der unwahrscheinlichen Befruchtung und als foreshadowing einer Erkennungsszene zu verstehen.]

Auf seinem Rückweg von Mme de VILLEPARISIS wähnt sich der Baron von niemandem beobachtet, da entspannt sich sein Gesicht und verliert die alleweil aufgesetzte, ja inszenierte Härte; es wird weicher, plus spiritualisée, plus douce surtout. MARCEL bedauert geradezu, dass CHARLUS diese Züge, die er doch auch hat, meist hinter seiner Arroganz versteckt, hinter seiner demonstrativen Virilität. So, wie er von seinem Krankenbesuch zurück durch den Hof geht, mit ›entwaffnetem‹ Gesicht, drängt sich MARCEL der Eindruck auf que c’était une femme. Überraschend trifft der Baron auf JUPIEN, der gerade seinen Laden verlassen hat. Was nun folgt, ist ein fast schon anrührender Balztanz nach den lois d’un art secret: Kurze, auch bewundernde Blicke, dann wieder vorgetäuschte Gleichgültigkeit, leicht widerwilliges Weitergehen des Barons, kurzes Besinnen und Zurückkommen, zielloses Umherschauen, Annehmen eines leicht eitlen Gehabes, vorteilhaftes Zurechtrücken der eigenen Gestalt, bei JUPIEN kokettes Herausdrücken des Hinterteils, Aufsetzen einer herausfordernden statt seiner üblichen ehrerbietigen Miene ... Kurz: Man erkennt und einigt sich, leur accord semblait conclu.

[Es ist wie in der heroischen Zeit, könnte man mit Goethe sagen, da Götter und Göttinnen liebten: Denn schon damals folgte ›Begierde dem Blick, folgte Genuss der Begier‹. Die Blicke, die JUPIEN und CHARLUS wechseln, so Friedrich Balke, das Forschende und Prüfende dieser Blicke, Gesten und Bewegungen, all das diene einzig dem Begehren, denn es ist im vorliegenden Falle ja entschieden nutzlos, während derartig suchende und ein mögliches matching prüfende Blicke bei Heteros immerhin auf einen regenerativen Nutzen für die Gattung abzielen. Darin besteht für Balke der Bezug zu Schopenhauers Abhandlung Metaphysik der Geschlechtsliebe, von der wir aber jetzt doch lieber die Finger lassen, auch wenn sie, die Geschlechtsliebe, wie der Philosoph behauptet, „zu allen Zeiten vom Dichtergenie unermüdlich dargestellt“ wird.]

Sinnigerweise fragt der Baron JUPIEN, ob er Feuer habe, um gleich darauf einzugestehen: »Je vous demande du feu, mais je vois que j’ai oublié mes cigares«. Die Regeln der Höflichkeit verlangen von JUPIEN, CHARLUS in den Laden zu bitten: »Da hab’ ich Zigarren« [obwohl es keine Maria Mancini sind]. Und nun vollzieht sich halt, was sich zwischen denen vollzieht, die einer Orientierung obliegen, qu’on appelle parfois fort mal l’homosexualité, und es kann sich vollziehen, weil es begünstigt wird, denn JUPIEN ist ein Mensch, qui n’aime que les vieux messieurs.

Da die Ladentür sich hinter den beiden schließt und MARCEL nichts mehr von ihrer Konversation hören kann, schleicht er sich in den angrenzenden ungenutzten Raum, von wo aus er, wenn schon nichts sehen, so doch über eine kleine Luke alles mithören kann. [Wie bereits in den Fensterszenen von Montjouvain {1/10} und {1/15} kommt hier wieder der Voyeurismus des Erzählers zum Tragen, wie Thomas Klinkert bemerkt, wenn es um „verborgene und gesellschaftlich tabuisierte sexuelle Neigungen geht“ {1/13}. Es gibt im Folgenden dann auch keine Konversation mehr zu hören, sondern verschiedene andere Töne (aber das können Sie gegebenenfalls ja selbst nachlesen und -hören ...). Hier wäre anzumerken, dass Antoine Compagnon in dieser Szene des wechselseitigen Erkennens ein Muster sieht, das sich in weiteren Szenen des Romans wiederholt: Le héros a assisté à une scène de reconnaissance. Es ist ein Erkennen zwischen CHARLUS und JUPIEN, aber auch MARCEL erkennt bezüglich des Barons: un passage de l’ignorance à la connaissance au sujet de Charlus.]

Nachdem sie fertig sind und auch noch dem Folgebedürfnis nach Reinlichkeit oblegen haben, hört MARCEL, wie JUPIEN mit Entschiedenheit das Geld zurückweist, das der Baron ihm aufdrängen will. Dessen begierige Frage nach dem netten Fahrradkurier des Apothekers lässt JUPIEN schmollend unbeantwortet; er zieht ein Gesicht wie une grande coquette trahie. »Nun gehen Sie endlich, Sie großer Bengel«, plustert er sich gegen den Baron auf. Doch CHARLUS insistiert mit weiteren Fragen, ob sich denn hier auch manchmal junge Adlige herumtreiben, die etc. etc., und kommt schließlich darauf zu sprechen, dass ihm gerade ein junger Bursche ziemlich den Kopf verdrehe, ein intelligenter kleiner Bürgerlicher von anmaßender Respektlosigkeit. »Der ahnt nicht mal, was für eine außergewöhnliche Persönlichkeit ich bin – j’ai trois papes dans ma famille, aber das soll mich jetzt nicht weiter kümmern.« MARCEL klingeln die Ohren: Der Baron scheint von ihm zu sprechen. Nun fällt es dem Jungen wie Schuppen von den Augen; der Baron de CHARLUS erscheint ihm auf einmal in einem ganz neuen Licht. Bisher hatte er davon nichts wahrgenommen, weil er nichts davon wusste. Jetzt aber ergeben auch die zuvor für ihn abstrusen Verhaltensweisen und die extrem schwankenden Gefühlsausbrüche von CHARLUS einen gewissen Sinn; für MARCEL hat CHARLUS sich in eine personne nouvelle verwandelt. Nun versteht er auch, warum der Baron ihm wie eine Frau erschienen ist, als er von Mme de VILLEPARISIS zurückkam: weil er eine Frau ist – c’en était une. [Wie erwähnt, ist es kein Zufall, dass PROUST den Namen de CHARLUS von Saint-Simon und seiner Madame de Charlus übernommen hat.]

Der Baron gehört zu den widersprüchlichen Wesen, die nach außen hin auf übertriebene Weise Virilität vorschützen – dont l'idéal est viril –, aber nur, weil sie mit einem femininen Temperament ausgestattet sind und es verbergen müssen. [Er ist ein Bewohner Sodoms, ein „virtuoser Grenzgänger zwischen den Welten, Klassen und Geschlechtern“ (Verena Joos).] Sodomiten sind eine Gattung (PROUST sagt race, er weiß, wovon er spricht), auf der ein Fluch lastet und die in der Lüge leben müssen: Race sur qui pèse une malédiction.

12. AUFZUG, 2. BILD: AUF DIESER RASSE LIEGT EIN FLUCH

[Hier stimmt der Erzähler nun eine bedrückende Elegie auf diese ›Rasse‹ an, auf der ein Fluch liegt (die Parallele zum Judentum ist beabsichtigt und wird von PROUST später explizit hergestellt, wenn er sagt, diese Rasse sei einer ähnlichen Verfolgung ausgesetzt à celle d’Israël). Es ist ein Klagelied von poetischer Schönheit und Schwermut; es enthält, so hat Andreas Platthaus festgestellt, den längsten Satz des ganzen Romans, einen mit achthundert Wörtern heillos überladenen Satz, der sich über mehr als zwei Seiten erstreckt (im Französischen sind es 931 Wörter). Es ist eine Elegie über die Invertierten, womit PROUST die Homosexuellen bezeichnet, entsprechend einem Begriff von Siegmund Freud (weswegen PROUST auch sagt: Inversion, c’est ce que les Allemands appellent l’homosexualité). PROUST formuliert hier, auch pro domo, eine Klage, die einem die Augen dafür öffnet, dass diejenigen, die Verfolgung leiden, eben nicht selig sind, und leider auch nicht selig werden, sondern elend sind, und elend bleiben.]

Die Invertierten wissen, dass ihr Verlangen strafbar und schändlich ist und nicht zugegeben werden darf; aber es ist ein désir, dessen Erfüllung für jede Kreatur das schönste Lebensglück ist – la plus grande douceur de vivre. Sie müssen ihren Gott verleugnen, selbst wenn sie Christen sind, weil man sie als Angeklagte vor die Schranken...