Kulturtransfer über Epochen und Kontinente (eBook)

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Hiuwen (Helen) Zhang, University of Tulsa, Oklahoma.

Hiuwen (Helen) Zhang,University of Tulsa, Oklahoma.

Vorwort 5
Einleitung 11
Kapitel I. Die zweite Revolution: Lyrische Erzählung und Allegorie 17
1.1 Der Roman in Kriegszeiten und der Chor der Kriegsepen 17
1.2 Lyrische Erzählung und Allegorie als revolutionäre Randphänomene 19
1.2.1 Die andere Seite des Lebens und die anderen Modelle des Erzählens 19
1.2.2 Lyrische Erzählung: im Namen von Reinheit und Offenheit 21
1.2.3 Allegorie: chinesische Symbiose von Symbol und Gleichnis 26
1.2.3.1 Allegorie als Symbol: Übertragung und Gleichgewicht des Dahinter 28
1.2.3.2 Allegorie als Gleichnis: Nacherzählung und Ambivalenz des Dazwischen 34
Zwischenbilanz 43
Kapitel II. Das komplexe Exil (1/2): Die Motivik des Wanderers 47
2.1 Zwei Analogien zwischen Deutschland und China im Hinblick auf das Exil 47
2.2 Sechs Wanderer aus dem Abendland: von Faust bis Heinrich von Ofterdingen 47
2.3 Wandern: Phänomen der Kriegsepoche und Motivik der chinesischen Klassik 49
2.4 Feng Zhis Wanderer-Komplexe: Peking – Harbin – Heidelberg/Berlin – Kunming 54
2.4.1 Peking (1916-1930): »der sehnsüchtige Bewohner der gemäßigten Zone« 54
2.4.2 Harbin (1927-1928): »der Schatten eines Vogels« im Vorübergehen 58
2.4.3 Heidelberg/Berlin (1930-1935): »der verlorene Sohn« auf dünnem Eis 60
2.4.4 Kunming (1938-1946): »an ancient sage« zwischen den beiden Pfirsichblütenquellen 69
Zwischenbilanz 77
Kapitel III. Das komplexe Exil (2/2): Der Modus des Eingedenkens 85
3.1 Inneres Exil, kollektives Erinnern und wechselseitiges Eingedenken 85
3.2 Feng Zhis Wu Zixu im Lichte von Thomas Manns Joseph und seine Brüder 87
3.2.1 Gewicht und Potential der Wu Zixu-Materie 88
3.2.2 Orientierung und Motivation des Dichters Feng Zhi 91
3.2.2.1 Blick auf ferne Quellen und Integration dreier einander fremder Traditionen 92
3.2.2.2 Kindheitserlebnis, »neue Ethik« und Revolution »zugunsten der tiefsten Tradition« 96
Zwischenbilanz 105
Kapitel IV. Der doppelte Palimpsest: Die Transformation des chinesischen Kanons 111
4.1 Tragweite und Relevanz der Palimpsest-Metapher 111
4.1.1 Spektrum des Palimpsests: Gedächtnisbild und Geschichtsmodell, Zitatenspiel und Literaturutopie 111
4.1.2 Zur Begrifflichkeit der Wu Zixu-Studie: Transtextualität und Hypertextualität, Transposition und Nachbildung 115
4.2 Wu Zixu als doppelter Palimpsest (1/2): Kontrafaktur der Wu Zixu-Erzähltradition 118
4.2.1 Wahl der Vorlage: Überspringen und Ausgleichen 121
4.2.2 Architektonik der Handlung: Symmetrie und Parallelaufbau 127
4.2.3 Aufhebung des Dramatischen: Entspannen und Harmonisieren 134
4.2.4 Erzeugung von Atmosphäre: Volkslieder und Flötenmusik 144
4.3 Wu Zixu als doppelter Palimpsest (2/2): Neubelebung der klassischen Dichtung 152
4.3.1 Zhuangzi, Lunyu und Shijing: Sprachgestaltung alten Stils und Inszenierung neuer Gedanken 154
4.3.2 Chuci und Fu: Beschwörung der Magie des Landes Chu und Zurückrufen der Geste der Darbietungskunst fu 169
Zwischenbilanz 178
Kapitel V. Die vertrauten Fremden: Feng Zhis Gesamtrezeption abendländischer Kultur 183
5.1 Vier Begegnungen als Miniaturen der Erschaffung der »fremden großen Schule« 183
5.2 Kierkegaard und Nietzsche 185
5.2.1 Gestalten: Sonderling und Heiliger Gestirn ohne Atmosphäre
5.2.2 Ethik: Sanftmut und Auf-sich-nehmen Redlichkeit als oberstes Gebot
5.2.3 Existenzphilosophie: Anfang und Werden Entscheiden und Handeln
5.2.4 Geschichtsphilosophie: Erinnern und Vergessen Altertum und Gegenwart
5.2.5 Poetik: Dichter des Stiles und Freunde des lento 197
5.3 Hofmannsthal und George 200
5.3.1 Charakter: Ehrfurcht des Propheten Eigentümlichkeit des Fremden
5.3.2 Ästhetik: Kraft der Verinnerlichung Gewicht der Form
5.3.3 Aufgabe: Zurückbringen der verlorenen Geste Restaurieren des vergangenen Gemütes
Zwischenbillanz 211
Kapitel VI. Kulturtransfer über Epochen und Kontinente: Wu Zixu als Repräsentant des west-östlichen Dialogs der Moderne 213
6.1 Kulturtransfer im Sinne von Kulturübertragung und Kulturbegegnung 213
6.2 Transmotivation des Exils und Umgestaltung des Titelhelden 214
6.2.1 Erleben des Einzelnen und Verinnerlichen des Schicksals 219
6.2.2 Wagnis des Entscheidens und Sanftmut des Auf-sich-nehmens 223
6.3 Neuaufführung und Umwertung dreier zentraler Ereignisse 228
6.3.1 Zhaoguan (Am Grenzpaß Zhao): Feuer. Wasser. Nacht – »Stirb und werde!« in »unseres Lebensweges Mitte« 230
6.3.2 Jiangshang (Auf dem Strom): Mensch. Ding. Dämmerung – Traumfahrt in die verlorene Landschaft 238
6.3.3 Lishui (Am Bach Li): Mädchen. Fremder. Morgen – »Das ewige Idol« auf »der Menschheit Wiese« 247
6.4 Bildung der Textstruktur und Revolution der Grundidee 270
6.4.1 Der Bogen als Tal: »dunkle Erde« vs. »frisches Götterreich« 271
6.4.2 Der Bogen als Berg: Leichtigkeit des Seins vs. Gewicht des Lebens 273
6.4.3 Der Bogen als das einzig Wirkliche im All: Lebensphilosophie, neue Ethik und Geschichtsauffassung 278
6.4.3.1 Werfen: »spiralartiges« Treiben als existentielle Einsicht 280
6.4.3.2 Tragen: »moderner Heroismus« als ethische Implikation 282
6.4.3.3 Heimkehr: Vermächtnis der Ahnen als kulturhistorisches Bewußtsein 286
Schlußbetrachtung 295
Literaturverzeichnis 299
I. Primärliteratur 299
1.1 Feng Zhis Schriften 299
1.2 Weitere Primärliteratur 299
1.2.1 Chinesische Quellen 299
1.2.2 Europäische Quellen 301
II. Sekundärliteratur 303
2.1 Lexika und Nachschlagewerke 303
2.2 Forschungsliteratur 303