Die Politische Theorie in der Neuen Musik

Karl Amadeus Hartmann bemühte sich unmittelbar nach Kriegsende im Rahmen der von ihm initiierten und bis heute beispielgebenden Konzertreihe »musica viva« erfolgreich um eine größtmögliche Öffentlichkeit für während der Nazizeit als »entartet « verfemte Werke und Komponisten.
Insbesondere die zwischen 1933 und 1945 - also der Zeit des künstlerisch-politischen »Schweigens« im Sinne Sartres - komponierten Werke Hartmanns lassen seinen unbändigen und vor allem ununterbrochenen Drang hin zur »Agora« deutlich werden.

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Der Begriff des "Politischen" scheint in der sogenannten "Postmoderne" endgültig sämtlicher aristotelischen Ursprünge verlustig und pejorativ auf ein niedrigstes Niveau einer vornehmlich negativ besetzen "Parteien-" respektive "Tagespolitik" reduziert. Demgegenüber steht das auf eine handlungsorientierte Öffentlichkeit abzielende Politikverständnis bei Hannah Arendt, die - an aristotelische Traditionen anknüpfend - den Begriff der Freiheit (zu handeln) ausschließlich im politischen Bereich lokalisiert, entsprechend also das Handeln in Freiheit als "politische Fähigkeit par excellence" nobilitiert und damit in ihren politischen Schriften zugleich komplementär eine ästhetische Theorie der "Inneren Emigration" mitdenkt. So bemühte sich der Komponist der Inneren Emigration Karl Amadeus Hartmann zum einen unmittelbar nach Kriegsende im Rahmen der von ihm initiierten und bis heute beispielgebenden Konzertreihe "Musica viva" erfolgreich um eine größtmögliche Öffentlichkeit für während der NS-Zeit als "entartet" verfemte Werke und Komponisten. Zum anderen charakterisieren insbesondere die zwischen 1933 und l 945 - also der Zeit des künstlerisch-politischen "Schweigens" im Sinne Sartres - komponierten Werke Hartmanns seinen unbändigen und vor allem ununterbrochenen Drang hin zur "Agora". In seinem letzten Werk Gesangsszene (1963) entwirft der Komponist schließlich das gespenstisch-groteske Szenario einer postmodernen Zivilisation zwischen technologischer Natur-Beherrschung und futuristischer Natur-Entfremdung. Zugleich erscheint hier jedoch - dem Arendtschen Politikverständnis folgend - die Utopie eines "handelnden Individuums", welches seine "Stimme" dem massenmedial depravierten "Gesang der Sirenen" entgegenrichtet.