1.1  Theologischen Antijudaismus benennen und lösungsorientiert bearbeiten

Trotz einer enormen Fülle an theologischer Forschung gibt es in nahezu allen theologischen Disziplinen mit Bezug auf den theologischen Antijudaismus einen Problemüberhang und ein Lösungsdefizit. Antijudaismus wird oft nur als historisches Phänomen erkannt und beschrieben. Dabei wird die tiefe Verankerung in theologischen Denkstrukturen ignoriert und kaum nach Lösungen gesucht, diese durch nicht-antijüdische Theoreme zu ersetzen. So muss z. B. die Annahme eines Offenbarungsfortschritts vom Alten zum Neuen Testament geradezu notwendig zu einer Abwertung der Tora und des Judentums führen. Demgegenüber führt die Annahme, dass sich derselbe Gott im Alten wie im Neuen Testament gleichermaßen selbst offenbart, zu einer Gleichwertigkeit der Testamente und entsprechend auch zu einer Gleichwertigkeit von Judentum und Christentum. Offenbarungstheologisch sind die Konsequenzen aus dieser Überlegung allererst noch zu erarbeiten, um die Eigenart eines christlichen Offenbarungsverständnisses nicht gegen das Judentum zu profilieren, sondern im Angesicht jüdischen Denkens, Glaubens und Handelns zu explizieren. Fest steht dabei, dass dies ohne jedes Moment der Überbietung oder Aufhebung erfolgen muss, wenn es in Verantwortung vor der Geschichte und Treue Gottes stehen will.

Zwar gibt es für nahezu alle Problembereiche inzwischen theologisch gut ausgearbeitete Vorschläge, wie strukturelle Antijudaismen in der Theologie zu überwinden sind, doch sind diese oft nicht in der Breite der theologischen Forschung angekommen. Gerade in den vergangenen zwei Jahrzehnten ist der christlich-jüdische Dialog als Aufgabe und Thema der Theologie ganz entgegen der gesellschaftlichen Herausforderung in den Hintergrund getreten. In der Breite der theologischen Forschung blieben die Bearbeitung der ihren Traditionen und Denksystemen inhärenten theologischen Antijudaismen weitestgehend unbearbeitet. In der Breite der theologischen Forschung wurde dies einem kleinen Kreis von Spezialist:innen überantwortet. Auch diesbezüglich braucht es einen neuen Aufbruch in der christlichen Theologie, das Querschnittsthema theologischer Antijudaismus neu und umfassend anzugehen. Dazu ist nicht nur eine innertheologische transdisziplinäre Vernetzung notwendig, sondern auch der Einbezug der Antisemitismusforschung in den Geistes- und Kulturwissenschaften.

Angesichts der Zeitenwende, die die Kirchen in ihren Beziehungen zum Judentum in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts vollzogen haben und die sie als unverzichtbar für das eigene Selbstverständnis werten, ist es höchste Zeit, dass dieser Paradigmenwechsel auch Konsequenzen für eine Verhältnisbestimmung in der theologischen Wissenschaft und Ausbildung in der Breite zeitigen. Mit Blick auf das 60-jährige Jubiläum des II. Vatikanums muss dringend stärker realisiert werden, was Theologinnen und Theologen in ihrer Selbstverpflichtung bereits 2015 im Rahmen eines internationalen Kongresses in München formuliert haben: »Das Konzil trifft wegweisende Grundaussagen über das Verhältnis von Kirche und Judentum. Die Richtungsweisung und die Ergebnisse des bisherigen christlich-jüdischen Gesprächs bejaht der Kongress uneingeschränkt. Angesichts der Schuldgeschichte in Kirche und Theologie ist dies eine bleibende Verpflichtung. Wir stehen dafür ein, diese Verpflichtung in allen theologischen Disziplinen zu beachten und vertieft zu rezipieren. Wir setzen uns dafür ein, bei der Übersetzung und Interpretation biblischer und liturgischer Texte den jüdischen Kontext zu beachten und alle Formen des Antijudaismus zu vermeiden. In die Gesellschaft hinein erhebt die Theologie die Stimme gegen jede Art von Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit. Im unerlässlichen Dialog zwischen Christentum und Islam tritt sie dafür ein, das einzigartige Verhältnis von Juden und Christen als Grundlage des christlich-muslimischen Dialogs zu beachten.« (Böttigheimer/Dausner, Das Konzil ›eröffnen‹, 26) Christlich-theologische Forschung muss die Antisemitismusprävention zu einer ihrer vordringlichsten Aufgaben machen. Sie muss ihren eigenen Beitrag und ihre eigene Rolle mit Bezug auf die Persistenz antijüdischer theologischer Denkmuster aufklären und dem ein theologisches Programm entgegenstellen, das sich nicht nur theologisch begründet gegen jeden Antisemitismus und Antijudaismus stellt, sondern ihm vorbeugt und ihn nachhaltig verhindert. Eine theologische Begründung dieser grundlegenden These ist eine der vornehmlichen Aufgaben des vorliegenden Buches.

1.2  Defizite in der theologischen Ausbildung

Der unverkennbaren Dringlichkeit steht in der theologischen Ausbildung ein eklatantes Defizit entgegen. Die Wende, die die Kirchen in ihrer Beziehung zum Judentum seit der Schoa vollzogen haben und in offiziellen Stellungnahmen immer neu bekräftigen, ist in der theologischen Ausbildung noch nicht wirklich angekommen. Kenntnisse über das Judentum unter Theologiestudierenden sind ausgesprochen gering, Erfahrungen mit dem lebendigen Judentum in Deutschland hat nur ein sehr kleiner Teil der Studierenden. Ein Austausch mit jüdischen Studierenden oder Begegnungen mit Vertreter:innen des Judentums in Deutschland scheitert meist schon an fehlenden Kontakten der Dozierenden.

Gegenüber dem Anspruch der Dokumente einer geschwisterlichen Annäherung von Jüd:innen und Christ:innen und der darin bekräftigten Lernbereitschaft, ist die Wirklichkeit der theologischen Ausbildung eher beschämend. Völlig zu recht klagt der Gemeinsame Ausschuss Kirche und Judentum der EKD in einem Thesenpapier 2019 »Einerseits wird behauptet, das Thema Judentum sei zwischenzeitlich in der Mitte der Theologie angekommen und somit allen theologischen Disziplinen in einer Weise inhärent, die einen Pflichtenkatalog oder entsprechende Pflichtveranstaltungen in den verschiedenen theologischen Studiengängen überflüssig mache. Andererseits ist es immer noch möglich, dass Studierende sich an keiner Stelle ihres Studiums (einschließlich der Examina) eingehender mit Fragen des christlich-jüdischen Verhältnisses befassen müssen.« Die Lage in den Katholisch-Theologischen Ausbildungsgängen ist nicht besser. Zwar gibt es unter den Pflichtmodulen des theologischen Vollstudiums ein Modul mit dem Titel »Das Christentum in seinem Verhältnis zum Judentum und zu anderen Religionen« und vergleichbare Lernziele werden für alle theologischen Studiengänge so oder ähnlich formuliert. De facto bleibt auch hier der Fokus religionstheologisch und das Judentum am Rande. Vielfach wird es zudem den unbestreitbaren Notwendigkeiten des christlich-islamischen...