Babyloniens goldenes Zeitalter (eBook)

Vorwort

Dieser Band befasst sich mit den Mythen und Legenden Babyloniens und Assyriens, und da diese die Zivilisation widerspiegeln, in der sie sich entwickelt haben, wurde ein historischer Bericht erstellt, der mit dem frühen sumerischen Zeitalter beginnt und mit der Zeit des persischen und griechischen Reiches endet. Mehr als dreißig Jahrhunderte des menschlichen Fortschritts werden so Revue passieren gelassen.

Während dieser langen Zeitspanne erreichten die kulturellen Einflüsse aus dem Tigro-Euphrat-Tal über die sich kreuzenden Handelswege und infolge der periodischen und weit verbreiteten Wanderungen von Völkern, die direkt oder indirekt die Elemente der mesopotamischen Zivilisation aufgenommen hatten, weit entfernte Küsten. Noch heute sind in Europa Spuren der frühen kulturellen Eindrücke des Ostens zu finden; unsere "Tierkreiszeichen" und das System zur Messung von Zeit und Raum mit der Zahl 60 als Grundzahl für die Berechnung sind beispielsweise ein Erbe des alten Babyloniens.

Wie im Niltal ist es jedoch auch in Mesopotamien unmöglich, die Anfangsstadien der prähistorischen Kultur auf der Grundlage der landwirtschaftlichen Lebensweise nachzuvollziehen. Das, was allgemein als "Morgenröte der Geschichte" bezeichnet wird, ist in Wirklichkeit der Beginn eines späteren Zeitalters des Fortschritts; der Grad der Zivilisation, der in der frühesten uns bekannten Periode erreicht wurde, muss durch die Annahme eines entfernteren Zeitalters der Kultur erklärt werden, das viel länger dauert als das, das die "Morgenröte" von dem Zeitalter trennt, in dem wir heute leben. Obwohl die sumerische (frühbabylonische) Zivilisation ausgeprägte lokale Merkmale aufweist, die die Verwendung des Begriffs "einheimisch" im weitesten Sinne rechtfertigen, weist sie, wie die ägyptische, bestimmte Elemente auf, die auf äußerst weit entfernte Einflüsse und Verbindungen hindeuten, die derzeit unklar sind. Von besonderem Interesse ist in diesem Zusammenhang die ausgereifte und wohlüberlegte Schlussfolgerung von Professor Budge, dass "sowohl die Sumerer als auch die frühen Ägypter ihre Urgötter aus einer gemeinsamen, aber äußerst alten Quelle ableiteten". Die prähistorischen Bestattungsbräuche dieser getrennten Völker sind ebenfalls bemerkenswert ähnlich und ähneln ihrerseits stark denen der neolithischen Europäer. Die kumulative Wirkung solcher Beweise zwingt uns, die Hypothese des kulturellen Einflusses als nicht ganz zufriedenstellend und schlüssig zu betrachten. Eine entfernte rassische Verbindung ist möglich und sicherlich eine Überlegung wert, wenn eine so hohe Autorität wie Professor Frazer, Autor von The Golden Bough, bereit ist zuzugeben, dass die weit verbreitete "Homogenität der Überzeugungen" auf die "Homogenität der Ethnie" zurückzuführen sein könnte. Es wird gezeigt (Kapitel 1), dass bestimmte Ethnologen Daten gesammelt haben, die eine rassische Verwandtschaft zwischen den neolithischen Europäern, den Ur-Ägyptern, den Sumerern, den Südpersern und den Aryo-Indianern belegen.

In diesem Band wurden vergleichende Anmerkungen zum mesopotamischen Glauben zusammengestellt, um den Leser bei der Untersuchung der damit verbundenen Mythen und Legenden zu unterstützen. Interessante Parallelen wurden aus verschiedenen religiösen Literaturen in Europa, Ägypten, Indien und anderswo zusammengetragen. Es wird sich zeigen, dass bestimmte Relikte des babylonischen Geisteslebens, die eine ausgeprägte geografische Bedeutung haben, von Völkern in anderen Kulturkreisen übernommen wurden, wo sie in ähnlicher Weise mit lokalem Kolorit überlagert wurden. Denkweisen waren das Produkt von Lebensweisen und wurden in ihrer Entwicklung durch menschliche Erfahrungen beeinflusst. Der Einfluss der Umwelt auf die Entwicklung der Kultur ist seit langem bekannt, doch muss auch die Wahl der Umgebung durch die Völker berücksichtigt werden, die sich bestimmte Lebensgewohnheiten angeeignet hatten. Rassen wanderten aus Kulturgebieten in Gebiete, die sich für die Besiedlung eigneten, und brachten ein Erbe uralter Überzeugungen und Bräuche mit, die für ihr Wohlergehen als ebenso unentbehrlich angesehen wurden wie ihre Geräte und domestizierten Tiere.

Wenn man in diesem Zusammenhang das konservative Element in der primitiven Religion betrachtet, ist es nicht überraschend, dass das Wachstum religiöser Mythen in den frühen Hochkulturen nicht so spontan war, wie bisher angenommen wurde. Es scheint klar zu sein, dass wir es in jeder großen lokalen Mythologie in erster Linie nicht mit symbolisierten Ideen zu tun haben, sondern mit symbolisiertem Volksglauben, der weit zurückliegt und bis zu einem gewissen Grad auch vererbt wurde. Die am weitesten verbreiteten und daher ältesten Volksmythen, wie z.B. der Drachenmythos oder der Mythos des Kulturhelden, lassen sich vielleicht nicht abschließend lösen. Vielleicht ist es auch nicht nötig, sich über den Ursprung der Vorstellung vom Drachen Gedanken zu machen, der in einem Land feurige Dürre und in einem anderen überwältigende Flussüberschwemmungen symbolisiert.

Der Student wird auf sichereren Füßen stehen, wenn er den Prozess verfolgt, der den Drachen des Volksmärchens zum Symbol des Bösen und des ursprünglichen Chaos erhebt. Der babylonische Schöpfungsmythos beispielsweise erweist sich als eine lokalisierte und verklärte Legende, in der der Held und sein Stamm durch den Kriegsgott und seine Mitgötter verdrängt werden, deren Wohlergehen von seinen Taten abhängt. Merodach tötet den Drachen Tiamat, wie die Helden der eurasischen Volksmärchen grausame Geister töten, indem er seine Waffe in ihren Rachen wirft.

Er durchtrennte ihr Inneres, er durchbohrte ihr Herz,

Er besiegte sie und schnitt ihr das Leben ab;

Er warf ihren Körper hinunter und stellte sich darauf ...

Und mit einem gnadenlosen Knüppel schlug er ihr den Schädel ein.

Er durchtrennte die Kanäle ihres Blutes,

Und er machte den Nordwind, dass er sie an verborgene Orte trug.

Danach

Er teilte das Fleisch des Ku-pu und schmiedete einen listigen Plan.

L.W. King, aus dessen gelehrten Sieben Tafeln der Schöpfung diese Zeilen zitiert werden, stellt fest, dass "Ku-pu" ein Wort mit unklarer Bedeutung ist. Jensen schlägt "Rumpf, Körper" vor. Offenbar erlangte Merodach besondere Kenntnisse, nachdem er das "Ku-pu" geteilt und vielleicht gegessen hatte. Sein "schlauer Plan" ist detailliert beschrieben: Er zerteilte den Körper des Drachen:

Er teilte sie wie einen flachen Fisch in zwei Hälften.

Er formte mit der einen Hälfte den Himmel und mit der anderen die Erde und brachte das Universum in Ordnung. Seine Macht und Weisheit als Demiurg stammte von der wilden und mächtigen Großen Mutter Tiamat.

In anderen Drachengeschichten schmieden die Helden ihre Pläne, nachdem sie das Herz des Drachens gegessen haben. Nach Philostratus[ 1 ] war Apollonius von Tyana es wert, dass man sich an ihn wegen zweier Dinge erinnerte - wegen seiner Tapferkeit, als er unter wilden Räuberstämmen reiste, die damals nicht Rom unterstanden, und wegen seiner Weisheit, als er die Sprache der Vögel und anderer Tiere lernte, wie es die Araber tun. Philostratus erklärt, dass die Araber diese Fähigkeit erlangten, indem sie die Herzen von Drachen aßen. Die "Tiere", die magische Worte sprechen, sind natürlich die Schicksale. Siegfried aus dem Nibelungenlied macht sich, nachdem er den Drachen Regin erschlagen hat, unverwundbar, indem er in dessen Blut badet. Er erlangt Weisheit, indem er das Herz isst: Sobald er es gekostet hat, kann er die Sprache der Vögel verstehen, und die Vögel verraten ihm, dass Mimer darauf wartet, ihn zu töten. Auch Sigurd schmiedet seine Pläne, nachdem er das Herz des Drachens Fafner gegessen hat. In der schottischen Legende erhält Finn-mac-Coul die Macht, Geheimnisse zu erraten, indem er einen kleinen Teil des siebten Lachses isst, der mit dem "Brunnendrachen" in Verbindung gebracht wird, und Michael Scott und andere Volkshelden werden zu großen Ärzten, nachdem sie den Saft des mittleren Teils des Körpers der weißen Schlange gekostet haben. Der Held einer ägyptischen Volkssage tötet eine "tödliche Schlange", indem er sie in zwei Teile schneidet und Sand zwischen die Teile legt. Aus dem Kästchen, dessen Hüterin sie ist, erhält er dann das Buch der Zaubersprüche; wenn er eine Seite der Zaubersprüche liest, weiß er, was die Vögel des Himmels, die Fische der Tiefe und die Tiere der Berge sagen; das Buch gibt ihm die Macht, "den Himmel und die Erde, den Abgrund, die Berge und das Meer" zu verzaubern.[ 2 ]

Magie und Religion waren in Babylonien nie getrennt; nicht nur die Priester, sondern auch die Götter führten magische Zeremonien durch. Ea, der Vater von Merodach, besiegte Apsu, den Ehemann des Drachen Tiamat, mit Hilfe von Zaubersprüchen: er war "der große Magier der Götter". Merodachs Teilung des "Ku-pu" war offensichtlich ein Akt ansteckender Magie; indem er den lebenswichtigen Teil der...