Antike Glücksethik

Michaela Masek ist Lehrbeauftragte am Institut für Philosophie und Lehrerin für Latein, Griechisch, Psychologie und Philosophie in Wien.

1 Einleitung 13
1.1 Glück — das letzte Ziel des Daseins ?13
1.2 Teleologische versus deontologische Ethik?14
1.3 Aktualität der antiken Lebenskunst15
1.4 Glück als Thema der Psychologie16
1.5 ‚Glücks-Kompetenz‘ und ‚Selbstoptimierung‘18
1.6 The pursuit of happiness20
1.7 Die Sinndimension des Glücks21
1.8 „Erkenne dich selbst“24
2 Eudaimonía — Was heißt Glück? 27
2.1 Daímon und daimónion28
2.2 Glücksbestimmungen der Frühzeit32
2.3 Eudaimonía und eutychía36
2.4 Sprachliche Vielfalt und Sinndeutungen des Glücks41
3 Eudaimonía am Beginn der Philosophie 45
3.1 Erste moralphilosophische Ansätze46
3.2 Demokrit als Begründer der philosophischen Ethik48
3.3 Das seelische Glück des Gebildeten52
3.4 Der praktische Weg zum Glück — euthymía, Maßhalten und „sokratische“ Einsicht52
3.5 Politische Kunst als Grundlage des Allgemeinwohls55
3.6 Gewissen und Scham56
3.7 Demokrit als Vorläufer kantischer Ethik60
3.8 Resümee61
4 Eudaimonía — Die Sophisten und die Lehrbarkeit der63
4.1 Was ist ein sophistés ?64
4.2 Der Begriff der areté — Sinngehalt und Bedeutungswandel65
4.3 Protagoras und die Lehrbarkeit der Tugend69
4.4 Ambivalenz des Glücks und der Moral73
4.5 Der ‚Tugendprofessor‘ Gorgias und die Macht der Rhetorik75
4.6 Die paideía des Isokrates und die Dissoi logoi76
4.7 Sophistische Errungenschaften der Moderne77
4.8 Sophisten im Gespräch mit Sokrates78
5 Eudaimonía — Philosophie als Lebenskunst81
5.1 Sokratische Dialoge auf der Suche nach Wahrheit84
5.2 Moralisierung und Intellektualisierung des Glücks85
5.3 Prüfung, (Selbst-)Erkenntnis und Nichtwissen87
5.4 Das sokratische daimónion89
5.5 Sokrates — ein deontologischer Eudämonist91
5.6 Sokrates und der philosophische Eros92
6 Eudaimonía — Lust oder Askese ?95
6.1 Die Kyniker95
6.2 Die Kyrenaiker109
6.3 Anhang: Eudoxos von Knidos113
7 Eudaimonía — Platons Weg zur Glückseligkeit117
7.1 Areté als intellektualistische seelische Vollkommenheit118
7.2 Allgemeines Glücksstreben und Tugendwissen119
7.3 Die zentrale Rolle der Gerechtigkeit im Zusammenspiel der Kardinaltugenden122
7.4 Der Weg der Bildung — Innere Umkehr und intuitive Schau der Idee126
7.5 Das Glück des Philosophen(-herrschers)128
7.6 Eros und der Aufstieg zur Erkenntnis130
7.7 Platons Seelenvorstellung und sein elitärer Glücksbegriff133
8 Eudaimonía — Das gelingende Leben 137
8.1 Praktische Ethik ohne Metaphysik139
8.2 Das Gute als das Ziel allen Strebens142
8.3 Das Glück als das höchste aller Güter und das spezifische érgon des Menschen143
8.4 Ethische und dianoëtische Tugenden146
8.5 Drei aristotelische Lebensformen153
8.6 Aristoteles — ein Platoniker?157
9 Eudaimonía — Das Ideal des Weisen159
9.1 Teil 1: Die Stoa160
9.2 Teil 2: Epikureismus185
9.3 Teil 3: Skeptizismus198
10 Zusammenfassung, Wirkungsgeschichte, Aktualität209
10.1 Wiederbelebung der aristotelischen Tugendethik211
10.2 Lebenskunstmodelle — damals und heute213
10.3 Aktualität der epikureischen Glücksethik217
10.4 Rückgriffe auf das stoische „Tugendglück“222
10.5 Fortwirken des Skeptizismus226
11 Siglen und Abkürzungen231
12 Literaturverzeichnis233