La mystagogie d'hier et d'aujourd'hui (eBook)

EditorialPour feter les trente ans de notre revue Connaissance des Peres de l'Eglise, qui s'attache a degager l'apport des Peres pour leur epoque et pour aujourd'hui, comme le rappelle Henri-Louis Roche en ouverture, nous avons choisi, comme theme du colloque qui nous rassemblait pour cette occasion, une realite qui etait fondamentale a l'epoque patristique et que nous redecouvrons aujourd'hui : la mystagogie. Nous avons co-organise ce colloque, les 27 et 28 janvier derniers, avec le Service national de la catechese et du catechumenat de la Conference episcopale, afin de realiser une approche croisee entre les Peres et aujourd'hui [1]. Nous remercions le Pere Luc Mellet qui a ete la cheville ouvriere de cette cooperation, ainsi que Mgr Pierre-Marie Carre, Mgr Michel Pansard et le Pere Nicolas-Jean Sed qui ont preside le colloque, les 150 responsables diocesains de la catechese ou du catechumenat qui ont participe a ce colloque, ainsi que les responsables des ateliers : Philippe Marxer ( Catechese et temps mystagogiques au vu du RICA Marie-Therese Perriaux ( La premiere communion pour entrer dans la vie eucharistique Anne-Marie Aitken ( Des catecheses mystagogiques pour mieux vivre le dimanche Louis Ridez ( La place de l'iconographie dans la mystagogie La redecouverte actuelle de la mystagogie se situe dans le sil-lage du concile Vatican II, qui a preconise un retour aux Peres et a l'Ecriture. Le pape Benoit XVI lui donne une place importante dans Sacramentum caritatis (n(deg) 64). Sans doute la mystagogie d'hier n'est-elle plus celle d'aujourd'hui, comme le montre Jean Ehret a partir de la reprise de passages des Catecheses mystagogiques de Cyrille de Jerusalem dans l'Office des lectures, mais il n'en demeure pas moins que la mystagogie est fondamentale aujour-d'hui, tant pour la catechese des enfants que pour celle des recommencants, comme l'explique Louis-Marie Chauvet, qui rappelle que la Lettre aux catholiques de France de 1996 exhortait a "e;ne pas craindre de prendre l'initiative en invitant a faire la rencontre du Christ dans les sacrements"e;. Cela fait partie des orientations majeures pour oser "e;proposer la foi dans la societe actuelle"e;. Dans ce document, on peut noter le plan des trois "e;lignes d'action"e; preconisees : c'est en effet la leitourgia ("e;celebrer le salut"e;) qui vient en premier, suivie de la diakonia ("e;servir les hommes"e;) et de la marturia ("e;annoncer l'Evangile"e;) (p. 68). Ces trois orientations qui repondent aux trois missions baptismales montrent que la mystagogie est la pierre d'angle, l'experience de la rencontre avec le Christ d'ou decoulent la diakonia et la marturia.Les Peres l'ont rapidement compris, c'est pourquoi ils donnent une telle importance a la mystagogie : les nouveaux baptises ne peuvent etre les temoins du Christ que s'ils ont veritablement vecu le kerygme. Sans doute n'ont-ils pas tout compris immediatement, aussi importe-t-il d'expliquer le symbolisme baptismal, comme le font Cyrille de Jerusalem que presente Pierre Maraval, Ambroise de Milan, Hilaire de Poitiers, les Cappadociens, Augustin, Theodore de Mopsueste...Maxime le Confesseur va plus loin en appliquant la mystagogie a toute la liturgie et a la divinisation de l'etre humain, comme l'explique Jean-Marc Vercruysse. C'est un peu en ce sens que l'Eglise d'Orient comprend aujourd'hui encore la mystagogie que nous presente Alexandre Siniakov.En Occident, nous redecouvrons aussi la mystagogie dans toute sa dimension, comme l'expliquent Mgr Michel Pansard et Luc Mellet, qui precise que la mystagogie est en quelque sorte la prise de conscience que tout est donne du salut de Dieu dans les sacrements de l'initiation chretienne mais que tout reste a accueillir vraiment (p. 103). Pour en rendre compte, Luc Mellet parle, de maniere eloquente, d'une seconde conversion. Mgr Claude Dagens, auteur de la Lettre aux catholiques de France qui a eu un role majeur, en faisant ressortir le role decisif de l'experience sacramentelle dans la vie chretienne, met en evidence le lien entre la dimension pastorale et la dimension theologique de la mystagogie.En effet, comme le souligne Regine du Charlat, nous ne sommes pas seulement des etres doues de raison, mais aussi de parole et de parole incarnee, receptifs aux gestes liturgiques habites. C'est en quelque sorte une phenomenologie de l'experience religieuse que propose la mystagogie. Aussi son champ est-il fort large, comme les Peres l'avaient deja compris.Marie-Anne VANNIER[1] Le Service national de la catechese et du catechumenat a consacre le numero 12 de sa revue Ecclesia (decembre 2011) a la mystagogie, avec le titre : Conduire vers le mystere.