Sree Krishna, der Herr der Liebe (eBook)

ABSCHNNIT III. DIE SCHRITTE DER SCHÖPFUNG.

In den Veden heißt es, dass das Universum einem Baum gleicht, das heißt, es ist ein Baum, dessen Wurzeln in der unmanifestierten ersten Ursache - Krishna - liegen. Aniruddha ist der Same, und Brahmā ist der erste Spross. Diese Analogie zwischen dem Samen und dem Spross, zwischen Aniruddha (auch Vishnoo und Nārāyan genannt) und Brahmā scheint so perfekt zu sein, dass sie die Schlussfolgerung rechtfertigt, dass der Prozess der Geburt einer Pflanze nur eine Nachahmung des Prozesses ist, durch den das Universum entsteht.

So wie bei der Keimung eines Samens zwei Keimblätter, die Keimblätter genannt werden und einen Teil des Samens bilden, hervortreten, bevor der Stängel, der zwischen ihnen hervorsprießt, erscheint, so erscheinen aus dem Nabel von Nārāyan (Aniruddha) zuerst zwei Keimblätter, die in der bildlichen Sprache der Veden "Lotus" genannt werden, und zwischen den Keimblättern sprießt der Stängel in Form von Brahmā, der die Miniaturverkörperung des Universums ist.

Bevor Brahmā geboren wurde, erschuf Nārāyan das Universelle Bewusstsein, das nur die Manifestation seines eigenen Bewusstseins war (genannt Mahat, was Unermessliches bedeutet). Aus dem Bewusstsein ging das Ego (Ahankāra) hervor. Aus dem Ego ging der Geist hervor. Aus dem Geist entstand der Raum (Akasha). Aus dem Äther entstand das Wasser. Aus der Reibung von Äther und Wasser entstand die Luft. Diese Luft, die mit großem Getöse aus dem Ozean des Wassers aufstieg, schuf durch ihre Reibung mit dem Wasser Feuerflammen, die den ganzen Raum erleuchteten. Dieses Feuer vermischte sich durch die kohäsive Eigenschaft der Luft mit dem Wasser und dem Äther, und alle vier Elemente wurden zu einer verdickten, geschmolzenen Masse; und während es nach oben stieg, verfestigte sich die flüssige Substanz, die daraus hervorging, und kühlte im Laufe der Zeit ab und wurde zu Erde.

Dann sprossen die Lotusblüten (Keimblätter) aus dem Nabel (Sanskrit, Nāvee, Mitte) von Nārāyan, und in ihnen schoss Brahmā (der Stamm) hervor. Sein Körper bestand aus den fünf Elementen und dem Bewusstsein, dem Geist und dem Ego. Man sagt auch, dass er die zentrale Form-Verkörperung des Ego (Ahankāra) ist.

Brahmā ist nur die schöpferische Form-Potenz von Nārāyan. Als Nārāyan ihn aufforderte, über seine frühere Schöpfung zu meditieren, und ihm auch sagte, dass in dem Moment, in dem die Erinnerung an die frühere Schöpfung in ihm erwachen würde, die Schöpfung beginnen würde, meditierte Brahmā, wie ihm gesagt wurde, und die Schöpfung begann, als die Erinnerung an die frühere Schöpfung in ihm aufblitzte.

So wird deutlich, dass Nārāyan (Aniruddha) der wahre Schöpfer ist. Er erschafft zunächst die acht abstrakten und konkreten Hauptprinzipien, nämlich Bewusstsein, Ego, Geist und die fünf Elemente - Raum, Luft, Feuer, Wasser und Erde - und danach die erste konkrete Form, Brahmā, der die Einzelheiten der Schöpfung erschaffen sollte. Aber auch diese Schöpfungen waren nicht das Produkt des willkürlichen Willens von Nārāyan, auch wenn ihre Ausdrucksformen seinem Willen oder seiner Medialität unterlagen. Das Samenkorn der Schöpfung wohnte im geheimnisvollsten abstrakten Zustand in Krishna (der Absoluten Liebe), einem Zustand, der dem Ersten Prinzip so ähnlich war, dass es in dieses eintrat und mit ihm verschmolz. Wenn wir ein Samenkorn in zwei Hälften schneiden, finden wir in ihm nicht einmal eine Andeutung des Baumes, dessen Samen es ist; pflanzen wir es aber in die Erde, setzt sich die rudimentäre Form des Baumorganismus, der Keim genannt wird, durch und schafft seinen Zustand der Differenzierung von seinem ursprünglichen Zustand der Homogenität. So entsteht aus der Tendenz des geringsten Ungleichgewichts der Kräfte der drei Kardinalattribute Sattwa, Rāja und Tama (die, nachdem sie früher die Gleichheit der Kräfte erreicht hatten, ihre unterschiedlichen Individualitäten verloren und sich in der reinen Sattwa-Illumination verschmolzen und verwandelt haben) der Keimzustand der Schöpfung, und indem er seine drei Stufen durchläuft, nämlich Vāsudeva, Sankarsana und Pradyumna, erreicht er sein viertes Stadium, das Aniruddha genannt wird, wo er, nachdem er sich weiter entwickelt hat, zu Brahmā, der ersten sichtbaren Miniaturverkörperung des Universums, sprießt.

So wie aus dem winzigen, aber kraftvollen Spross der Pflanze aus dem Samen die Einzelheiten des Baumes, nämlich Stamm, Äste, Blätter, Blüten und Früchte, hervorgehen, um ihren ausgewachsenen Zustand zu erreichen, so entstehen aus dem winzigen, aber kraftvollen Spross die Einzelheiten des Universums, nämlich Erde, Himmel, Sonne, Mond, Sterne, Tag, Nacht, Berge, Flüsse, Vegetation, geistige Wesen, Tiere, Menschen usw., um ihre vollständige Form zu erreichen.

Die Manifestation des universellen Bewusstseins (Mahat) wird der erste Schritt der Schöpfung genannt. Die Geburt des Egos (Ahankāra) aus dem Bewusstsein wird als zweite Stufe der Schöpfung bezeichnet; die des Geistes aus dem Ego ist die dritte Stufe; die der fünf Elemente - Raum, Luft, Feuer, Wasser und Erde - aus dem Geist ist die vierte Stufe; die Entstehung der fünf Attribute der Elemente - Klang, Tastsinn, Form, Geschmack und Geruch - aus den Elementen ist die fünfte Stufe; die Entstehung der fünf erkennenden Sinne - Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Fühlen - aus diesen fünf Attributen (auch Objekte genannt) ist die sechste Stufe; Die Schöpfung der fünf arbeitenden Sinne - Sprechen, Halten, Bewegen, Ausscheiden, Erzeugen - aus den fünf Elementen ist die siebte Stufe; die Schöpfung der Götter und der unsichtbaren Wesen in der Luft ist die achte Stufe; die Schöpfung der Bäume, Pflanzen, Sträucher, Gräser und aller anderen Pflanzen sowie der wilden Tiere und Vögel ist die neunte Stufe; die Schöpfung der Haustiere, Männer und Frauen ist die zehnte Stufe.

Diese Stufen oder Reihen der Schöpfung haben sich in langen Abständen entwickelt. Sie werden als rein natürliche Schöpfungen bezeichnet, die durch die Geisteskraft von Aniruddha (Nārāyan) und Brahmā entstanden sind.

ABSCHNITT IV. DIE ZYKLISCHE BEWEGUNG DER VERÄNDERUNGEN. -

Der Veda sagt, dass die drei Kardinalattribute, als sie durch den Verlust des Gleichgewichts der Kräfte ins Dasein traten und den Schoß Krishnas (der Absoluten Liebe) verließen, um die drei Stufen ihrer Entwicklung zu durchlaufen, nämlich Vāsudeva, Sankarsana und Pradyumna, eine Schwingung von Krishna mit sich brachten, die in Aniruddha zum Ausdruck kam, der gleichsam aus dem Trance-Schlaf erwachte und rief "Ich bin der Eine, ich möchte der Viele sein." Dieser göttliche Wille manifestierte sich im Universum auf die im vorherigen Abschnitt beschriebene Weise.

Von der Einen-Liebe aus hat sich die Schöpfung also in Richtung Vielfältigkeit bewegt. Aus der Einen-Liebe entstanden die Prinzipien, eines nach dem anderen, und wo es nur Eines gab, gab es vierundzwanzig. Die Details der Schöpfung hielten diesen Prozess der Mannigfaltigkeit aufrecht, und die Bewegung nahm allmählich an Geschwindigkeit zu, indem sie verschiedene Arten von Manifestationen hervorbrachte, bis jetzt diese zunehmende Bewegung den Willen in Millionen von Phasen in jeder Sekunde der Zeit manifestiert.

Diese Bewegung der Manifestationen oder Veränderungen ist wie die Oberfläche eines aufgewühlten Ozeans, auf dem unzählige Wellen mit Schaumkronen unzählige Lebewesen bedecken. Die Strömung der schöpferischen Veränderungen vermischt sich mit der entgegengesetzten Strömung der involutionären Veränderungen, wird von ihnen gespeist und schlägt gegen sie an. In dem Moment, in dem das letzte Prinzip des Universums - die Erde - erschaffen wurde, hatte es die Tendenz, zur ersten Quelle der Schöpfung zurückzukehren. Da es aber aufgrund des schöpferischen Stroms nicht in der Lage war, sich den Weg zurück durch den Kanal zu bahnen, durch den es entstanden war, fand es einen Umweg, durch den sich die Moleküle, aus denen es sich zusammensetzt, auf den Rückweg machten. Wie bereits erwähnt und in einem anderen Abschnitt ausführlich erläutert, haben die Moleküle die Tendenz, den Weg ihrer zusammensetzenden Prinzipien zu öffnen und auf diese Weise durch Myriaden von Reinkarnationen durch verschiedene und immer höhere Lebensformen zum Ersten Elternprinzip zurückzureisen: Der Schöpfungsstrom, der mit der Manifestation des Universellen Bewusstseins begann, bewegt sich immer noch weiter und wird sich in Form von Veränderungen fortsetzen, bis die universelle Desintegration und Auflösung stattfindet. Dieser Strom der schöpferischen Veränderungen wird von der entgegengesetzten Strömung der Involution, ebenfalls in Form von Veränderungen, durchmischt und angehoben. Diese gegensätzlichen Wellen von Aktion und Reaktion bilden den Kosmos-Ozean.

Nārāyan (Aniruddha) ist die Samen-Manifestation (Wille) von Krishna (der Höchsten...