Einleitung in das Neue Testament (eBook)

3.2.2  Eine Vier-Evangeliensammlung oder Trend zu Evangelienharmonien?

Der älteste uns erhaltene Evangelienkodex, in dem alle vier Evangelien (samt Apg) enthalten sind, der Chester Beatty Papyrus (P45), wird ins 3. Jh. datiert. Wenn P64, P67 und P4 zu einem einzigen Kodex gehören, hätten wir sogar ein Zeugnis für etwa 200 n. Chr. (T. C. Skeat, Manuscript). Um zeitlich weiter nach vorne zu stoßen, wird gewöhnlich auf Justin (Mitte des 2. Jh.) verwiesen, der von »Evangelien« (im Plural) spricht. Er reiht sie in die Memoirenliteratur ein und nennt als deren Verfasser »die Apostel Jesu und deren Nachfolger« (Dial 103,8). Nachweislich kennt er die synoptischen Evangelien, wahr­scheinlich auch das JohEv (vgl. Joh 3,3–5 in 1 Apol 61,4), das er allerdings kaum benutzt. Auch der sekundäre Markusschluss (Mk 16,9–20; → B.V.1.2) setzt die Kenntnis von (mindestens) vier Evangelien voraus (J. A. Kelhoffer, Miracle 121f.227f.): Hier werden die Ostererscheinung vor Maria von Mag­da­la (JohEv) mit der Erscheinung vor den Emmausjüngern (LkEv) und die Aus­sendung der Jünger in alle Welt (MtEv) mit ihrer Mission in der ganzen Welt (Apg) kombiniert. Nachdem Mk 16,20a von Justin bereits zitiert wird (1 Apol 45,5), muss der Text spätestens um 150 n. Chr. vorliegen (J. A. Kelhoffer, Book 10).

Genau besehen jedoch belegen weder der sekundäre Markusschluss noch Jus­tin einen Vier-Evangelienkanon oder eine Vier-Evangeliensammlung, son­dern vielmehr die Tendenz zur Evangelienharmonie. Die Evangelienzitate Justins tragen harmonisierenden Charakter und gehen vermutlich auf die glei­che Evangelienharmonie zurück, die dann auch Tatian für sein Diatessaron verwendet hat – mit dem einen Unterschied, dass bei Justin bis auf eine Aus­nahme das JohEv nicht berücksichtigt wird, während es bei Tatian das Rück­grat der Erzählung bildet. Außerdem sucht man bei Justin einen klaren Trenn­strich zu außerkanonischen Evangelienstoffen vergeblich. Auch bei einer so prominenten Erzählung wie der Taufgeschichte kann er problemlos Elemente aufgreifen, die aus den kanonischen Evangelien nicht bekannt sind (»großes Licht«; → 2.2.2; W. L. Petersen, Diatessaron 1994, 14–16.27–29; H. Koes­ter 360–402). Sozusagen auf der Produzentenseite belegen die in dieser Zeit bereits vorliegenden Evangelien, die nicht kanonisch geworden sind, das Ver­fahren, wie es sich beim Anwender Justin im Spiegel zeigt: Sie inkorporie­ren, kombinieren und variieren Stoffe unserer Evangelien, ohne sich jedoch auf die (später) kanonischen Traditionen zu beschränken (vgl. Petrusevange­lium, Eger­ton­evangelium, Epistula Apostolorum). Es handelt sich also um Wei­ter­schreibungen vorliegender, evtl. auch mündlich überlieferter Evange­lienstoffe, die in ein je neues Erzählgerüst eingespannt werden.

Sicher ist eine gewisse Bevorzugung der vier kanonisch gewordenen Evan­gelien zu erkennen. Aber: Die synoptischen Evangelien und das JohEv hatten im Osten bzw. im Westen eine unterschiedlich hohe Akzeptanz, so dass eine Vier-Evangeliensammlung schon auf einen Kompromiss beider Seiten schließen lässt (→ 3.4). Von ihrer eigenen Intention her wollen sowohl das LkEv als auch das MtEv das MkEv ersetzen. Eine parallele Geltung ist durch­aus nicht beabsichtigt. Insofern ist es nicht verwunderlich, dass sich neben der vereinheitlichenden und die Traditionen vermischenden Fortschreibung für die Evangelien eine zusätzliche Variation der Weiterentwicklung im Wachstums­prozess beobachten lässt, die den Intentionen der Vier-Evangeliensammlung zwar genauso zuwider läuft, aber bestens zu den Charakteristika der Samm­lungsphase (vor dem Kanonisierungsprozess) passt.

3.2.3  Cluster

Mehrfach lässt sich in der christlichen Literatur des 1. und 2. Jh. die Tendenz beobachten, ein vorliegendes Evangelium durch eine weitere Schrift zu ergän­zen. Das geschah unabhängig voneinander an mehreren Stellen (G. Theissen 297–300). Das bekannteste Cluster ist das lukanische Doppelwerk. Das LkEv wird durch die Apg fortgeführt. Sie erzählt, was im Evangelium unerfüllt bleibt: die verheißene Geistsendung (Lk 3,16). Nachdem es neben dem »Pfingsten der Jünger« (Apg 2) auch ein »Pfingsten der Heiden« (Apg 10) gibt, wird dadurch gleichzeitig die im Urchristentum umstrittene Heidenmis­sion in Kontinuität mit der Jesusintention gestellt. Das Corpus Johanneum besteht aus dem Evangelium und drei Briefen. Während 2/3 Joh einen Blick in die Ge­schichte der Gemeinde werfen lassen, ist 1 Joh inhaltlich unmittelbar mit dem Evangelium verknüpft: als Sicherstellung der orthodoxen Lesart des Evange­liums. G. Theissen möchte schließlich auch für das MtEv eine Clus­ter­bildung erkennen: Die Didache bezieht sich mehrmals auf »das Evan­ge­lium« (8,2; 11,3; 15,3.4), womit nur das MtEv gemeint sein kann (T. K. Heckel, Evan­gelium 276f.). Inhaltlich führt die Didache die Tauflehre aus, formuliert also Anweisungen für die praktische Durchführung des letzten Auftrags Jesu auf dem Berg, mit dem das Evangelium schließt (Mt 28,16–20; vgl. G. Garleff).