Die Stellung des Menschen im Kosmos (eBook)

Max Scheler (1874–1928), Philosoph und Soziologe, lehrte in Jena, München, Köln und Frankfurt am Main. Seine Philosophie wurde anfangs maßgeblich von Husserls Phänomenologie geprägt, doch machte Scheler Husserls Entwicklung zu einem transzendentalen Idealismus nicht mit, sondern entwickelte einen phänomenologisch fundierten Realismus besonders in den Gebieten der Ethik, Religionsphilosophie, Erkenntnistheorie und Wissenssoziologie, die er in der Philosophischen Anthropologie zu vereinigen suchte.

Cover 1
Inhaltsverzeichnis 5
Einleitung. Von Wolfhart Henckmann 11
Zur Vorrede 13
Zur Entwicklung von Schelers anthropologischen Anschauungen 17
»Einige Hauptpunkte der ›Philosophischen Anthropologie‹« 25
Zum Wandel des Titels 32
Das historische Maximum der Selbstproblematik des Menschen 37
Zur Einleitung 39
»Das Problem in der Idee des ›Menschen‹« 39
»Methodisches« 43
»Fragt man einen gebildeten Europäer …« 47
»Drei unter sich ganz unvereinbare Ideenkreise« 52
Die »tückische Zweideutigkeit« des Begriffes Mensch 71
Zur Stellung der Anthropologie im System der Philosophie 82
1. Stufenfolge des psychophysischen Seins 88
1.1 Zur Konstitution des Wesens des Menschen 93
1.2 Zur Sphäre des Anorganischen 102
1.3 Gefühlsdrang 105
1.4 Praktische Intelligenz 113
2. Wesensunterschied von Mensch und Tier 116
2.1 Das Wesen des Geistes 121
2.2 Beispiele ›geistiger‹ Kategorien 131
2.3 Geist als reine Aktualität 135
3. Ideierende Wesenserkenntnis als Grundakt des Geistes 141
3.1 Phänomenologische Reduktion und Widerstandsaufhebung 145
3.2 Der Mensch als Asket des Lebens 148
4. Negative und klassische Theorie vom Menschen 151
4.1 Zur Lehre von der Ohnmacht des Geistes 153
4.2 Zur negativen Theorie 154
4.3 »Sublimierung auf alles Weltgeschehen zu formalisieren« 157
4.4 Zur klassischen Theorie 158
4.5 Zum Kräfteverhältnis zwischen den höheren und den niedrigeren Seinsformen und Wertkategorien 159
5. Identität von Leib und Seele 163
5.1 Die weltexzentrische Position des Geistes als Basis der Kritik naturalistischer Theorien 166
5.2 Kritik an Ludwig Klages 168
5.3 Einige Lücken – zum Beispiel eine vergleichende Anthropologie 171
6. Zur Metaphysik des Menschen 179
6.1 Haupttypen der religiösen Ideen über das Verhältnis Mensch – Gott 183
6.2 Der Mensch als metaphysischer Ort des Zusammenspiels von Drang und Geist 186
7. Zur ersten Rezeption der »Stellung des Menschen im Kosmos« 191
7.1 Stellungnahmen aus der Sicht zeitgenössischer philosophischer Standpunkte und Richtungen 194
7.2 Zur Rezeption von Schelers Anthropologie in der phänomenologischen Bewegung 214
7.3 Kritik aus christlicher Sicht 222
7.4 Stellungnahmen außerhalb der Philosophie 231
7.5 Schelers Anthropologie in der zeitgenössischen Historiographie der Philosophie 236
7.6 Schelers zwanzigster Todestag 1948 241
8. Zur Textgenese 253
Erste Phase: Ausarbeitung des Darmstädter Vortrags (1925 – 1927) 254
Zweite Phase: Erstellung der Druckfassung (Mai – August 1927) 261
Dritte Phase: Herstellung des Sonderdrucks (1927 – 1930) 268
Vierte Phase: Maria Schelers Nachkriegsausgaben 270
Zur vorliegenden Ausgabe 275
Zum Anhang 279
Verzeichnis der Abkürzungen 284
Literaturverzeichnis 285
MAX SCHELER: Die Stellung des Menschen im Kosmos 303
Vorrede 305
Einleitung : Das Problem in der Idee des »Menschen« 309
I. Stufenfolge des psychophysischen Seins 313
Gefühlsdrang (Pflanze) 314
Instinkt (Tier) 321
Assoziatives Gedächtnis 331
Praktische Intelligenz (Höhere Tiere) 340
II. Wesensunterschied von »Mensch« und »Tier« 347
Wesen des »Geistes« – Freiheit, Gegenstands-Sein, Selbstbewußtsein 350
Beispiele »geistiger« Kategorien: Substanz Raum und Zeit als »Leer«formen
[Geist als pure Aktualität] 363
III. Ideierende Wesenserkenntnis als Grundakt des Geistes 366
Grundakt des Geistes 366
Die »phänomenologische Reduktion« als Technik der Widerstandsaufhebung (Realität, Widerstand, Bewußtsein) 369
Der Mensch als »Asket des Lebens« 373
IV. »Negative« und »klassische« Theorie vom Menschen 375
Negative Theorie und Kritik 377
Klassische Theorie und Kritik 384
Verhältnis von Geist und Macht in Natur, Mensch, Geschichte und Weltgrund 387
[Verhältnis von Geist und Macht in der Geschichte] 391
[Verhältnis von Geist und Macht im Weltgrund] 393
V. Identität von Leib und Seele – Kritik Descartes 396
[Gegensatz von Leben und Geist] 407
Kritik der »naturalistischen« Auffassungen: ihres formal-mechanischen Typus 409
[Kritik] ihres vitalistischen Typus in seinen drei Unterarten 410
Kritik der anthropologischen Theorie von L. Klages 413
VI. Zur Metaphysik des Menschen – »Metaphysik« und »Religion« 418
[Haupttypen der religiösen Ideen über das Verhältnis Mensch – Gott] 422
[Der Mensch als metaphysischer Ort des Zusammenspiels von Drang und Geist] 424
Anhang 427
Gliederung des Darmstädter Vortrags 428
Darmstädter Einleitung 429
Methodisches 431
Freiheit 435
Unsterbl[ichkeit] 437
Entwurf der Vorrede 442
[Disposition Anthropologie] 446
Sublimirung 448
Anmerkungen zu Text und Fußnoten 453
Personenregister 517