Rationale Schiiten (eBook)

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Markus Wachowski, Berlin.

Einleitung 9
1. Max Weber und der Islam 16
1.1. Gegenstand und methodischer Zugang 16
1.2. Orientalismus: der Islam als defizitäre Religion 22
1.3. Okzidentalismus: „Warum nur hier?“ – Protestantismus als das Maß der Dinge 32
2. Der Rationalismusbegriff als Schlüssel zu Max Webers Religionssoziologie 40
2.1. Die Entdeckung des Rationalismus: ein chronologischer und systematischer Blick auf Webers Religionsgeschichte 41
2.2. Der Rationalismus in der Religionsentwicklung 46
2.2.1. Der Ursprung der Rationalisierung 47
2.2.2. Die Wirkweise der Rationalität in der Religion 51
2.2.3. Begriffliche Ambivalenzen einer ,Entwicklungsrichtung von universeller Bedeutung‘ 56
2.3. Die Zwischenbetrachtung: „Ein Beitrag zur Typologie und Soziologie des Rationalismus selbst“? 62
3. Eine postkoloniale Lektüre des Rationalismusbegriffs 72
3.1. Zwei Perspektiven auf das Begriffspaar rational – irrational 72
3.2. Die polarisierend exkludierende Position 76
3.2.1. Der sinnvolle Kosmos bürgerlicher Erlösungsreligiosität 77
3.2.2. Askese und Mystik 80
3.3. Wechselseitige Komplementarität in der Weltsichtanalyse 86
3.3.1. Sinnzuweisungssystem I: Kulturwissenschaft 90
3.3.2. Sinnzuweisungssystem II: Religion 92
3.3.3. Sinnzuweisungssystem III: Max Webers Wert- und Zwecktheorie 98
4. Von der Kritik zur Konstruktion 100
4.1. Zur kritischen Reflexivität der methodologischen Grundlagen 100
4.1.1. Postkoloniale Islambilder 101
4.1.2. Der Idealtypus als Werkzeug historischer Darstellung 104
4.1.3. Zur Terminologie einer religionssystematischen Untersuchung der Isma.iliya 106
4.1.3.1. Religionshistorische Zugänge für die Isma.iliya 106
4.1.3.2. Esoterik 109
4.1.3.3. Neuplatonismus 112
4.1.3.4. Gnosis 113
4.2. Rationale Esoteriker: die schiitische Isma.iliya 117
4.2.1. Gestalten der Rationalität: zur Verortung und Beschreibung der Inkohärenz von Empirie und Sinnzuschreibung 119
4.2.2. Die Isma.iliya: ein historischer Abriss 123
4.2.3. Isma.ilitische Rationalitäten 130
4.2.4. Der sinnvolle Kosmos der Isma.iliya in geschichtlicher Perspektive 135
5. Die präfatimidische Epoche 138
5.1. Soziopolitische Situation 139
5.1.1. Anfänge des Schiitentums und erste Deprivationserfahrung 139
5.1.2. Anfänge der Isma.iliya 143
5.2. Die al-.Alim wa’l-g.ulam und ihr Autor 147
5.2.1. Ga.far ibn Mans.u¯r al-Yaman 147
5.2.1.1. Leben des Autors in seiner Zeit 147
5.2.1.2. Schriften des Autors 150
5.2.2. Die Schrift aal-.A¯lim wa’l-g.ula¯m 152
5.2.2.1. Inhaltsangabe 152
5.2.2.2. Zur neueren Rezeption des Textes 154
5.3. Theologischer Gehalt 158
5.3.1. Kosmogonie 160
5.3.1.1. Die Kosmogonie im Kita¯b al-.a¯lim wa’l-g.ulam 160
5.3.1.2. Zu Originalität und Kontext der frühisma¯.i¯litischen Kosmogonie 162
5.3.1.3. Hybris und Gnosis in der Kosmogonie des Kita¯b al-.a¯lim wa’l-g.ulam 165
5.3.2. Isma.i¯litische Imamatslehre 168
5.3.2.1. Zur isma.i¯litische Imamatslehre 169
5.3.2.2. Imamatslehre und Kosmologie im Kita¯b al-.a¯lim wa’l-g.ula¯m 171
5.3.2.3. Terminologie und Systematik der Imamatslehre 172
5.3.2.4. Imamatslehre und Eschatologie 174
5.4. Zur Wechselwirkung von Politik und Theologie 176
5.4.1. Zur Struktur einer schiitischen Oppositionsbewegung 176
5.4.2. Frühe Isma¯.i¯li¯ya als „esoterische Erlösungsreligion“? 179
6. Die fatimidische Epoche 183
6.1. Das Imamat des .Abdalla¯h al-Mahdi 187
6.1.1. Die genealogische Neuerung und der Abfall der Qarmaten 187
6.1.2. Flucht aus Salamya und die Eroberung Nordafrikas 190
6.1.3. Da‘wa und Daula: Hindernisse bei der Errichtung des Reiches 192
6.1.4. Die Erweiterung der Heptadenfolge 197
6.2. Das Imamat des al-Mu.izz li-Di¯n Alla¯h 199
6.2.1. Die äußere Gestalt der Reichswerdung 199
6.2.1.1. Geschichtlicher Überblick 200
6.2.1.2. Da‘wa und Daula: die Institutionalisierung des Reichs als Recht und höfisches Ritual 202
6.2.2. Der Fatimiden-Kalif al-Mu.izz li-Di¯n Alla¯h und der iranische Neuplatonismus 207
6.2.2.1. Die Begegnung von alter Mythologie und neuer Philosophie 208
6.2.2.2. Isma¯.i¯litische Kosmogonie und Imamatslehre im neuplatonischen Gewand 211
6.3. Das Imamat des al-H.a¯kim bi-Amr Alla¯h 218
6.3.1. Der Imam al-H.a¯kim bi-Amr Alla¯h 219
6.3.2. H.ami¯d al-Di¯n al-Kirma¯ni¯ 222
6.4. Zur Wechselwirkung von Politik und Theologie 226
6.4.1. Zur Dynamik eines messianischen Reiches 227
6.4.2. Die Hierarchie einer elitären Massenreligion 230
7. Die postfatimidische Epoche 234
7.1. Vom Niedergang isma¯.i¯litischer Herrschaft 236
7.1.1. Die S.ulaih.iden im Jemen (1047–1138) 236
7.1.2. Die Geschichte der jemenitischen T.ayyibi¯ya nach dem Ende der S.ulaih.iden 244
7.1.3. Die Lehre der jemenitischen T.ayyibi¯ya nach dem Ende der S.ulaih.iden 247
7.2. Idri¯s .Ima¯d al-Di¯n 252
7.2.1. Idri¯s .Ima¯d al-Di¯n: Leben und Werk 252
7.2.2. Al-Kita¯b zahr al-ma.a¯ni¯ 254
7.2.2.1. Inhalt des Kita¯b zahr al-ma.a¯ni¯ 255
7.2.2.2. Kosmogonie 256
7.2.2.3. Imamatslehre: Kosmologie und Eschatologie 259
7.3. Zur Wechselwirkung von Politik und Theologie 262
7.3.1. Wenn der Mahdi scheitert 263
7.3.2. Die Weltverneinung deprivierter Intellektueller 269
8. Postkoloniale Rationalismen 273
8.1. Die Religionsgeschichte der Isma¯.i¯li¯ya im Prisma des postkolonialen Rationalismusbegriffs 273
8.1.1. Die komplementäre Rationalität der Erlösungsidee 273
8.1.2. Die komplementäre Rationalität der Ausdifferenzierung 276
8.1.3. Die komplementäre Rationalität der Gnosis 279
8.2. Ein orientaler Sonderweg? 282
8.3. Zusammenfassung 285
Literaturverzeichnis 293
Index 307