Buddhismo esoterico (eBook)

PREFACIO DE LA EDICIÓN CON NOTAS

Desde que este libro fue por primera vez publicado, al principio de 1883, he adquirido numerosas noticias referentes a muchos de los problemas de que se ocupa. Pero tengo la satisfacción de decir que tales enseñanzas posteriores, revelan únicamente lo incompleto de mi concepto original de la doctrina esotérica, y en manera alguna error material.

A la verdad, he recibido del mismo gran Adepto, de quien he' obtenido mi instrucción la primera vez, la certeza de que el libro, tal como en la actualidad se presenta, es una exposición fiel y digna de fe del esquema de la Naturaleza, tal como los iniciados en la ciencia oculta la comprenden, y la cual puede ser con el tiempo en gran parte ampliada, sí el interés que suscita resulta ser bastante vivo para provocar una demanda acentuada de enseñanzas de esta especie por parte del mundo en general; pero nunca tendrá que ser corregida o vuelta a modelar (1). En vista de esta seguridad, parece más conveniente que exponga mis conclusiones últimas y mis informes adicionales, en forma de notas correspondientes a cada una de las ramas del asunto, más bien que fundirlas en el texto original, en el cual, en las circunstancias actuales, no quisiera introducir alteración alguna. Por lo tanto, este es el plan que he adoptado en la edición presente.

Como aportando mi reconocimiento indirecto de la armonía, general que existe entre estas enseñanzas y los dogmas filosóficos reconocidos de ciertas otras grandes doctrinas del pensamiento indio, puedo aquí hacer referencia a las críticas de este libro, que fueron publicadas en el periódico indio The Theosophist, en Junio de 1883, por "Un indio Brahmán". Se queja el autor de que al interpretar yo la doctrina esotérica, he prescindido, sin necesidad, de la nomenclatura sánscrita aceptada; pero su objeción significa únicamente que he dado, en algunos casos, nombres poco familiares a ideas ya encarnadas en las sagradas escrituras índicas, y que he honrado en exceso el sistema religioso comúnmente conocido como Buddhismo, presentándolo más íntimamente relacionado con la doctrina esotérica que ninguno de los otros. "La sabiduría popular de la mayor parte de los indios del día", dice mi crítico Brahmán, "participa más o menos de la doctrina esotérica enseñada en el libro de Mr.

Sinnett, llamado EL BUDDHISMO ESOTÉRICO, mientras que no existe una sola aldea o caserío en toda la India, en donde el pueblo no esté más o menos enterado de las sublimes doctrinas de la filosofía vedantina...

...Los efectos de Karma en el próximo nacimiento, el goce de sus frutos buenos o malos, en un estado subjetivo o espiritual de existencia, anterior a la reencarnación de la mónada espiritual en éste o en algún otro mundo, el vagar de las almas no saciadas, o de los cascarones humanos en la tierra (Kama Loka), los períodos praláyicos y manvantáricos... no son sólo inteligibles, sino que, además, para muchísimos indios son familiares bajo nombres 1 Esta opinión entendemos que puede ser verdad sólo hasta cierto punto, porque una de las características de las enseñanzas esotéricas, es que varían de aspecto a medida que se profundizan; ni más ni menos que lo que sucede con las verdades de la Naturaleza a medida que se conocen mejor.

diferentes de los usados por el autor de EL BUDDHISMO ESOTÉRICO." Es mucho mejor que así sea, me permito replicar, desde el punto de vista de los lectores occidentales, para quienes debe ser por completo indiferente el que las regiones esotéricas hinduistas o buddhista, estén más o menos cercanas a la ciencia espiritual absolutamente verdadera, la cual no debe, en verdad, llevar nombre alguno que parezca hacerla solidaria, en el inundo externo, a una fe más que a otra. Todo lo que podemos nosotros desear en Europa, es llegar a una clara comprensión de los principios esenciales de aquella ciencia; y si en este libro encontramos definidos tales principios, los cuales, según los representantes de más de una de las grandes creencias orientales, constituyen las verdades existentes en el fondo de todos sus diversos sistemas, nos encontraremos tanto mejor dispuestos a creer que la exposición de estas doctrinas es digna de nuestra atención.

Respecto a la queja de que las enseñanzas, aquí reducidas a una forma inteligible, están incorrectamente descritas por el nombre que este libro lleva, no puedo hacer nada mejor que citar la nota con que el editor del Theosophist contesta a su redactor Brahmán. Esta nota dice:

"Damos a la prensa la carta anterior por expresar en lenguaje cortés y de una manera hábil, las opiniones de un gran número de nuestros hermanos indios. Al mismo tiempo, debe decirse que el nombre de BUDDHISMO ESOTÉRICO fue dado a la última publicación de Mr.

Sinnett, no porque la doctrina en ella expuesta pretenda estar especialmente identificada con cualquiera forma de fe particular, sino porque Buddhismo significa la doctrina de los Buddhas, los Sabios, o sea la Religión de la Sabiduría."

Por mi parte, no necesito añadir que acepto y admito plenamente esta explicación del asunto.

Sería, en verdad, un concepto erróneo del designio a que este libro responde, el suponer que tiene por objeto recomendar al gusto del dilettante moderno modos de pensamiento religioso pertenecientes al Mundo Antiguo. Las formas externas y fantasías religiosas, pueden ser en una época un poco más puras, pueden durante otra estar un poco más corrompidas, pero invariablemente se adaptan a su tiempo, y sería una extravagancia el imaginar que pueden substituirse unas por otras. Esta declaración no se hace con la esperanza de convertir en buddhistas a los secuaces de cualquiera de los demás sistemas, sino para proporcionar a los pensadores que nos lean, tanto en Oriente como en Occidente, una colección de ideas de capital importancia, referentes a las verdades efectivas de la Naturaleza y a los hechos reales del progreso del hombre a través de la evolución, y que habiendo sido comunicadas al autor por filósofos orientales, se amolda así más fácilmente al Oriente.

En cuanto al valor de estas enseñanzas, quizá se apreciará mucho mejor cuando nos apercibamos con mayor claridad de que su carácter es más científico que controvertible. Las verdades espirituales, si son verdades, pueden evidentemente ser tratadas con un espíritu no menos científico que las reacciones químicas. Y ningún sentimiento religioso, de cualquier color que sea, ha de perturbarse necesariamente por la importación al depósito general del conocimiento, de descubrimientos nuevos acerca de la constitución y naturaleza del hombre en el plano de sus más altas actividades. La religión verdadera encontraría eventualmente un procedimiento para asimilarse muchos y recientes conocimientos, del mismo modo que siempre concluye por admitir una mayor ampliación en el conocimiento correspondiente al plano físico. Puede esto, a primera vista, desconcertar nociones asociadas con las creencias religiosas, del mismo modo que en un principio la ciencia geológica puso en aprieto a la cronología bíblica. Pero con el tiempo fueron viendo los hombres que la esencia de los asertos bíblicos no reside en el sentido literal de los pasajes cosmológicos del Antiguo Testamento, y los conceptos religiosos se purificaron muchísimo con el auxilio que de esta manera les fue prestado. Del mismo modo, cuando los conocimientos de la ciencia positiva empiecen a abarcar una comprensión de las leyes referentes al desenvolvimiento espiritual del hombre, algunos conceptos erróneos de la Naturaleza, durante largo tiempo confundidos con la religión, podrán tener que desecharse, pero, a pesar de todo, se encontrará que las ideas

fundamentales de la verdadera religión, han sido tanto más aclaradas y robustecidas gracias a aquel mayor conocimiento. Especialmente, a medida que esta circunstancia se acentúe, las disensiones internas del mundo religioso serán inevitablemente dominadas. La lucha entre sectas puede sólo ser debida a la deficiencia por parte de los sectarios rivales para asimilarse hechos fundamentales. Ojalá pueda llegar un día en que las ideas fundamentales en que la religión se apoya, sean comprendidas con la misma certeza que comprendemos algunas leyes físicas primarias, y en que las diferencias de opinión acerca de las mismas, sean consideradas como ridículas por todas las personas ilustradas; entonces no habrá lugar a las acres divergencias del sentimiento religioso. Las manifestaciones externas del sentimiento religioso diferirán todavía en los diferentes climas y entre razas distintas, como difieren el régimen y los trajes; pero semejantes diferencias no producirán el antagonismo intelectual.

En mi opinión, los hechos fundamentales de la clase indicada, .son desarrollados en la exposición de la ciencia espiritual que hemos obtenido ahora de nuestros amigos orientales.

Es completamente inútil para los pensadores religiosos, apartarse de ellos bajo la impresión de que son argumentos en favor de algún credo oriental con preferencia a la creencia occidental más generalizada. Si la ciencia médica descubriese un hecho nuevo acerca del cuerpo del hombre, si revelase algún principio hasta entonces oculto, en el que se fundase el crecimiento de la piel, de la carne y de los huesos, este descubrimiento no sería considerado como usurpando el dominio de la religión. ¿ Podría considerarse, por ejemplo, invadido el dominio de la religión por un descubrimiento...