Brennpunkte neuzeitlicher Philosophie

Inhalt

Vorbemerkung des Verlages
1. Descartes: Endlichkeit des Bewusstseins und absolute Gewissheit?
2. Kant: Meinen, Wissen, Glauben. Die Notwendigkeit der Differenzierung von „Weisen des Fürwahrhaltens“
3. „Philosophie in weltbürgerlicher Bedeutung“. Kants Sinnbestimmung der Philosophie nach ihrem „Weltbegriff“
4. Kierkegaards ethische Existenzanalyse als „Korrektiv“ der kantisch-idealistischen Moralphilosophie
5. Feuerbachs anthropologische Kritik und Begründung der Philosophie
6. Nietzsches Kritik der Moral und die Ansätze existenzphilosophischer Ethik
7. Utopisches Bewusstsein und gesellschaftliches Sein. Transformation einer Marx’schen Formel in der Philosophie Ernst Blochs
8. Die Weimarer Zeit im Spiegel ihrer Philosophie. Philosophie, Zeitanalyse und Politik in der Weimarer Republik bei Spengler, Heidegger Bloch
9. Philosophie – nach dem revolutionären Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts. Karl Löwith in der Weimarer Zeit (1928–1933)
10. Philosophie, Ethik und Politik nach der Erfahrung des Nationalsozialismus
11. Philosophie in veränderter Welt. Zum philosophischen Werk von Walter Schulz
12. Anhang: Martin Luthers Theologie der Hoffnung. Nachtrag zu „Wesen und Sinn der Hoffnung“ (2021). Vom theologischen Verständnis der Hoffnung
Personenverzeichnis
Helmut Fahrenbach – Zur Person
Helmut Fahrenbach – Philosophische Werkausgabe

Auszug aus dem Text „Philosophie, Ethik und Politik nach der Erfahrung des Nationalsozialismus“ Die in der Nachkriegszeit vollzogene philosophisch-politische Reflexion der Realität und Erfahrung des Nationalsozialismus gewinnt ihren eigentlichen Aufschlusswert freilich erst, wenn der Bogen von der Zeit vor bis nach dem Nationalsozialismus geschlagen wird, mit der Frage, ob und in welchem Sinne bei den führenden Philosophien dieses Zeitraums Veränderungen und Lernprozesse zu verzeichnen sind, die sich aus jener Erfahrung und Reflexion ergeben haben. Die Antworten auf diese Frage hängen natürlich von der jeweiligen Stellung ab, die am Ende der Weimarer Zeit im Felde von Philosophie, Zeitanalyse, Politik im (antizipierenden) Blick auf die Heraufkunft des Nationalsozialismus eingenommen wurde, die dann mehr oder weniger tiefgreifende Korrekturen nötig machte – oder auch nicht. Um hier zu einer angemessenen Beurteilung zu kommen, sollte man freilich von vornherein davon Abstand nehmen, der Philosophie gleichsam a priori eine besondere prognostische Fähigkeit zuzusprechen und abzuverlangen. Philosophie, die sich zurecht – um ihrer eigenen Selbstverständigung und ihres die Orientierung in der Lebenswelt einbegreifenden Erkenntnisinteresses willen – notwendig auf Zeit-, Politik- und Gesellschaftsanalyse einlassen muss, hat für die Zeitdiagnose und Zukunftsprognose keine privilegierten Mittel zur Verfügung, zumal gegenüber der in diesem empirisch-analytischen und projektiven Feld eher kompetenten Soziologie und Politikwissenschaft. Insofern war es auch nicht ohne weiteres zu erwarten, dass am Ende der Weimarer Zeit klar denkende Philosophen die politisch-gesellschaftliche Zeitlage und die Gefahr des Nationalsozialismus klarer als andere hätten sehen müssen. Hellsichtigkeit an diesem Punkt zeigte sich nur bei wenigen, zumeist im Zusammenhang mit einer marxistischen Grundorientierung, so vor allem bei Ernst Bloch in seinen frühen Analysen, die dann in Erbschaft dieser Zeit (1935) eingegangen sind. Bei den meisten Philosophen hingegen war das nicht der Fall, zumal viele Intellektuelle der damaligen Zeit – wenn sie sich nicht selbst in die „Bewegung“ einreihten – den Nationalsozialismus auch noch nach der „Machtergreifung“ eher als einen kurzen Spuk ansahen denn als eine reale und dauerhafte Gefahr.