Die Evolution der Liebe (eBook)

DIE ERSTE STUFE: Der
Sexualtrieb

Für die Generationen, die sich langsam aus den dunklen Abgründen der Zeit in das Zwielicht des Mittelalters erhoben, war die Befriedigung des Sexualtriebes weniger schwierig als die Befriedigung jedes anderen Bedürfnisses oder Wunsches. Mit jeder unbedachten und flüchtigen Befriedigung verschwand das Verlangen aus dem Bewusstsein und ließ dem Individuum die Freiheit, sich dem Erwerb der Lebensnotwendigkeiten zu widmen, die viel schwieriger zu erlangen waren. Der primitive, prähistorische Mensch lebte für den Augenblick. Wenn Nahrung im Überfluss vorhanden war, aß er bis zur Sättigung, ohne Rücksicht auf den Hunger, der ihn morgen oder übermorgen ereilen könnte. Sein Denken hatte weder Weite noch Kontinuität. Es kam ihm nie in den Sinn, dass es einen Zusammenhang zwischen einer plötzlichen und schnell vergessenen Umarmung und der Geburt eines Kindes durch eine Frau des Stammes nach einer scheinbar unermesslichen Zeitspanne geben könnte. Er vermutete Hexerei hinter den Phänomenen von Schwangerschaft und Geburt (bis heute ist den Aborigines in Zentral- und Nordaustralien der Zusammenhang zwischen Zeugung und Geburt nicht bewusst). In der Regel erinnerte man sich daran, dass eine bestimmte Frau ein bestimmtes Kind zur Welt gebracht hatte, weil sie es herumgetragen und an der Brust gestillt hatte. Gelegentlich wurde vergessen, zu welcher Mutter ein Kind gehörte; vielleicht war die Mutter gestorben; vielleicht hatte sich das Kind über die Grenzen der Gemeinschaft hinaus verirrt und die Mutter hatte es bei seiner Rückkehr nicht erkannt. Aber es war zweifelsfrei klar, dass jedes Kind eine "Mutter" hatte. Die Vorstellung von einem "Vater" war noch nicht ausgebildet worden. Die Erfahrung hatte unsere primitiven Vorfahren zwei unbestreitbare Tatsachen gelehrt, nämlich "dass Frauen Kinder zur Welt bringen" und "dass jedes Kind eine Mutter hat".

Wir müssen davon ausgehen, dass der Geschlechtsverkehr bis zum Anbeginn der Geschichte unregelmäßig und willkürlich war. Jede Frau gehörte - wahrscheinlich innerhalb der Grenzen ihres eigenen Stammes - zu jedem Mann. Ob diese Annahme allgemeingültig ist oder nicht, muss zweifelhaft bleiben; spätere Ethnologen, insbesondere von Westermarck, verneinen sie, weil sie nicht auf jeden wilden Stamm der Gegenwart zutrifft. Herodot berichtet uns, dass Promiskuität in historischen Zeiten in so weit voneinander entfernten Ländern wie Äthiopien und den Grenzen des Kaspischen Meeres existierte. Es kann kein vernünftiger Zweifel daran bestehen, dass der Geschlechtsverkehr in Form von Gruppenehen, dem Austausch oder Verleihen von Frauen und anderen ähnlichen Vereinbarungen stattfand.

Da die Beziehung zwischen Mutter und Kind von der Natur selbst geschaffen wurde, versammelte sich die erste menschliche Familie um die Mutter und erkannte sie als ihr natürliches Oberhaupt an. Dies setzte sich auch fort, nachdem der kausale Zusammenhang zwischen Zeugung und Geburt aufgehört hatte, ein Geheimnis zu sein. In allen Mittelmeerländern, insbesondere in Lykien, Kreta und Ägypten, ist die Vorherrschaft des weiblichen Elements in Staat und Familie gut bezeugt; sie spiegelt sich in den Naturreligionen der östlichen Rassen wider - sowohl der semitischen als auch der arischen - und wir finden unzählige Spuren davon in der griechischen Mythologie. Bachofen kommt das Verdienst zu, diese wichtige Stufe in der Beziehung der Geschlechter entdeckt zu haben. "Auf der Grundlage der lebensspendenden Mutterschaft", sagt er, "wurde die Gynäkokratie vollständig von den natürlichen Prinzipien und Phänomenen beherrscht, die ihr inneres und äußeres Leben bestimmen; sie verwirklichte anschaulich die Einheit der Natur, die Harmonie des Universums, über die sie noch nicht hinausgewachsen war In jeder Hinsicht den Gesetzen der physischen Existenz gehorchend, war ihr Blick auf die Erde gerichtet, sie verehrte eher die chthonischen Kräfte als die Götter des Lichts." Die Menschenkinder, die ihrer Mutter entsprungen waren, wie die Blumen der Erde, errichteten Altäre für Gaea, Demeter und Isis, die Gottheiten der unerschöpflichen Fruchtbarkeit und des Überflusses. Diese frühen Menschenrassen erkannten sich selbst nur als Teil der Natur; sie waren noch nicht auf die Idee gekommen, sich über ihren Zustand zu erheben und ihre Intelligenz mit ihren blinden Gesetzen in den Kampf zu schicken. Unfähig, ihre Individualität zu erkennen, beugten sie sich in passiver Unterwerfung der unbestrittenen Herrschaft der Natur. Sie waren Mitglieder eines Stammes, und die fragmentarische Existenz des einzelnen Individuums hatte keine Bedeutung, wenn sie mit dem Wohlergehen der Sippe kollidierte. Die Familie, die sich um die Mutter drehte, und der Stamm waren die wahren Individuen, so wie der Bienenschwarm und nicht die einzelne Biene das Ganze ausmacht. Sie lebten in völliger Harmonie mit der Natur; sie hatten kein geistiges Leben, keine Geschichte, denn die Zivilisation und die Schaffung intellektueller Werte, die die Grundlage der Geschichte bilden, hängen davon ab, dass sich eine Gemeinschaft über die primitiven Bedingungen erhebt. Die Differenzierung hatte kaum begonnen, ihren modifizierenden Einfluss auszuüben; alle Menschen (nicht unähnlich den Ostasiaten unserer Tage) ähnelten einander in Aussehen, Charakter und Gewohnheiten.

In den Mittelmeerländern (wie auch in Indien und Babylonien) wurde die erste Stufe des Geschlechtsverkehrs, die verantwortungslose und promiskuitive, durch die Religion systematisiert. Die jährlichen Frühlingsfeste zu Ehren von Adonis, Dionysos, Mylitta, Astarte und Aphrodite zelebrierten zügellose Ausschweifungen. Die gesamte Gemeinschaft begrüßte die wiedererwachende Vitalität der Erde durch eine hemmungslose Hingabe an die Leidenschaft. Der Mensch strebte danach, nicht mehr zu sein als die Blume, die ihren Samen in alle Winde verstreut. Die unbegreiflichen Herren der Begierde und der wilden Vegetation duldeten keine Individualisierung des Begehrens. Die vollständige Vereinigung der männlichen und weiblichen Eigenschaften, wie sie sich sowohl in der Natur als auch im Menschen manifestiert, wurde in den Orgien zelebriert, und keineswegs die Beziehung eines einzelnen Mannes zu einer einzelnen Frau oder die mit Individuen verbundene und von ihnen beherrschte Sexualität. Diese Entfesselung des Triebes war auch kein symbolischer Akt; dazu hätte der Mensch der Natur als geistiges Wesen gegenüberstehen müssen, das ihre Handlungen durch seine eigenen Taten spiegelt und verwandelt. Davon war er noch weit entfernt. Sein Ehrgeiz reichte nicht über den Wunsch hinaus, die Natur in sich selbst zu erfüllen. Vor der Majestät des Geschlechts - verehrt in den vagen, schattenhaften Müttern der Menschheit, Rhea, Demeter, Kybele, und ihren menschlichen Nachkommen, dem phallischen Dionysos und der hundertbrüstigen Göttin von Ephesus - schrumpfte das Individuum mit seinen erbärmlichen Beschränkungen zur Bedeutungslosigkeit. Das Geschlecht war unsterblich, Geschlecht und Urstoff, die υλη, die Aristoteles dem εἱσοϛ, der Form, gegenüberstellte. "Das weibliche Prinzip ist die Mutter des Körpers, aber die Mutter des Geistes ist das männliche." Die Substanz jener alten Kulte war Geburt und Tod, sinnlos, zwecklos, scheinbar ohne Sinn und Verstand; ihr Sakrament war die ewige Vereinigung der Geschlechter. Zwischen den aufeinanderfolgenden Generationen gab es nur ein einziges Band, das natürliche Band der Mutterschaft. Es war das erste Band, das die Menschheit erkannte, ein Band, das nicht als eine konkrete Beziehung zwischen zwei Individuen empfunden wurde, sondern als eine allgemeine, mütterliche, natürliche Kraft. Die vorsitzenden Gottheiten waren die "Mütter", die ewigen, unkörperlichen Gottheiten, die außerhalb von Zeit und Raum thronten und daher unsterbliche Lebensspenderinnen und Bewahrerinnen der Menschheit waren. Vor ihrer stillen Größe wurde der Wunsch des Menschen, sein Woher und Wohin zu erfahren, Gestalt und Individualität zu gewinnen, zur Blasphemie. Sie hatten dem Geschlecht Unsterblichkeit gegeben, aber auf das Individuum hatten sie den Fluch des Todes gelegt.

So haben wir zunächst eine Stufe der vaterlosen, natürlichen Konzeption, die den philosophischen Theorien entsprach, die behaupteten, dass alle geschaffenen Dinge den Elementen entsprungen seien. Spätere Zeitalter entdeckten ein geistiges Prinzip, ein Werden oder ein ewiges Sein und schließlich einen Konflikt zwischen Geist und Materie.

Aber die allgemeine Einstellung zum Geschlechtsverkehr änderte sich, sobald hier und da Individuen auftauchten, die sich ihrer Individualität bewusst waren. Die natürliche Auslese konnte in einer Gemeinschaft, deren Mitglieder sich so sehr ähnelten, dass alle persönlichen Merkmale in einer allgemeinen Eintönigkeit untergingen, nicht zum Tragen kommen. Eine Frau war so gut wie die andere, auch wenn aller Wahrscheinlichkeit nach ein gesundes, jugendliches und starkes Individuum einem kränklichen, mickrigen Exemplar vorgezogen wurde. Aber abgesehen davon muss der Wunsch, sich einen Partner auszusuchen, anstatt sich mit dem Erstbesten zu begnügen, historisch mit der äußeren und später mit der inneren...