I. DER BERGSONSCHE BEGRIFF DER ZEIT.

Der von Herrn Bergson erdachte neue Begriff der Zeit ist von größter Bedeutung, da er sie zum Zentrum und Dreh- und Angelpunkt seines gesamten neuen philosophischen Systems gemacht hat.

Auf den ersten Blick scheint es sehr subtil und sogar paradox zu sein, eine ganze Philosophie, eine vollständige Erklärung der Dinge auf den Begriff der Zeit gründen zu wollen. Bei näherer Betrachtung und in Erinnerung an die wunderbare peripatetische Synthese, die vollständig auf den Begriff der Bewegung - ein Begriff, der dem der Zeit so nahe ist - aufgebaut ist, ist man eher versucht, dem Autor Glauben zu schenken, wenn auch nicht ohne ein gewisses Misstrauen, denn während die Bewegung ein offensichtliches Phänomen ist, das unter die Sinne fällt, gilt dies nicht für die Zeit, die vielleicht das dunkelste und geheimnisvollste aller Naturphänomene ist. Dieser Gegensatz wurde bereits von den Alten bemerkt, als sie sagten: Motus sensibus ipsis patet, non autem tempus. Wir können daher mit Recht befürchten, dass die Sophisterei leichter hinter diesen tiefen Schatten lauern kann und dass Bergson, anstatt wie Aristoteles auf Felsen zu bauen, nur auf dem Treibsand der Vermutungen bauen kann.

Wie dem auch sei, versuchen wir, sein stets subtiles und wolkiges Denken so klar wie möglich zu erklären, seine spekulativen Seiten aufzuzeigen und seine Schwachpunkte zu verdeutlichen. Zu diesem Zweck wollen wir zunächst das Endergebnis seiner langen und mühsamen Studie über den Begriff der Zeit bekannt machen.

Da die Zeit die Antithese zum Raum ist, ist es sinnvoll, diese beiden Begriffe zusammenzubringen, um ihre Bedeutung durch ihren Kontrast zu verdeutlichen. In der traditionellen Philosophie sind beide kontinuierliche, homogene und messbare Größen, aber die Teile des Raums sind koexistent und simultan, während die Teile der Zeit sukzessiv und fließend sind.

Nun ist der Raum in Herrn Bergsons System durch Quantität und Homogenität und damit durch Messbarkeit definiert. Dies ist die Eigenschaft der Materie. Jede Quantität, entweder diskret wie die Zahl oder kontinuierlich wie die Größen, ist Raum. "Der Raum", sagt er, "muss sich homogen definieren..... Umgekehrt wird jedes homogene und undefinierte Medium Raum sein".

Im Gegensatz dazu wird die Zeit durch reine Qualität und reine Heterogenität definiert, die jede Quantität, jede Homogenität und damit jede Messbarkeit ausschließt. Dies ist die Eigenart des Geistes. So hat die wahre Zeit keine virtuell vielfachen Teile, keine Quantität, durch die sie messbar wäre, keine Homogenität, die es erlauben würde, eine Dauer mit einer anderen Dauer zu vergleichen und sie als gleich oder ungleich zu bezeichnen.

"Die reine Dauer", schreibt M. Bergson, "ist nichts anderes als eine Folge von qualitativen Veränderungen, die ineinander übergehen, die einander durchdringen, ohne genaue Konturen, ohne jede Tendenz, sich gegeneinander auszusondern, ohne jede Verwandtschaft mit der Zahl. Das wäre die reine Heterogenität".

Dieser Begriff steht zweifellos im Gegensatz zu allen agnostischen oder idealistischen, kantianischen oder leibnitzschen Auffassungen. Aber er war nicht weniger weit entfernt von allen bekannten Definitionen der realistischen Schulen, die einstimmig die Zeit zu einer Quantität machen, insbesondere von der berühmten aristotelischen Definition, die erklärt, dass die Zeit die Zahl oder das Maß der Bewegung ist, nach dem Vorher und dem Nachher. Άριθμος κινήσεως κατά το πρότερον και ϋστερον.

Und es ist nicht nur das philosophische Denken, dem der neue Begriff widerspricht, sondern auch die Daten der experimentellen Wissenschaft und des einfachen gesunden Menschenverstandes. Die Fiktion einer einfachen Zeit, die nicht gemessen werden kann, erscheint auf den ersten Blick als eine Herausforderung für den gesunden Menschenverstand. Die Wissenschaft, der es gelingt, die Zeit zu messen und sie sogar durch Berechnungen von so wunderbarer Präzision vorherzusagen, liefert dieser Fiktion jeden Tag die schärfste Widerlegung.

Es gibt keinen Zweifel daran, dass dies der Gedanke Bergsons ist. Für ihn ist die wahre Zeit nicht messbar; die Zeit der Wissenschaft und des gesunden Menschenverstandes ist eine Illusion und ein Hirngespinst, wie er in allen seinen Werken immer wieder und in allen Formen wiederholt, insbesondere auf den 50 Seiten (57-107) des zweiten Kapitels seines Essai sur les Données immédiates de la conscience, die vollständig der Bekämpfung dieser Illusion gewidmet sind.

Wenn man die langen und subtilen Ausführungen des Autors zu dieser These liest, ist es für einen Philosophen, der mit den Begriffen der allgemeinen Metaphysik oder der Ontologie einigermaßen vertraut ist, unmöglich, nicht von der Anzahl und der Schwere der Verwirrungen der Ideen, die man dort antrifft, beeindruckt zu sein. Die grundlegendsten klassischen Begriffe wurden mehr oder weniger ihres natürlichen Sinns beraubt, verstümmelt und nach Lust und Laune umgewälzt, so dass einem unerfahrenen Leser schwindlig und schwindlig wird. Wenn man uns den modischen Ausdruck gestatten würde, würden wir sagen - ohne die Absichten des Autors in irgendeiner Weise verdächtigen zu wollen -, dass es sich hierbei um eine echte "Sabotage" der Ontologie handelt. Man könnte sogar meinen, dass es sich um eine geregelte, methodische "Sabotage" handelt, da diese Verwirrungen von Ideen, die scheinbar ungeordnet aufeinander folgen, untereinander eine sehr gut durchdachte und gelehrte strategische Ordnung bewahren. Wir würden sie gerne mit einer Reihe von tiefen und dunklen Gräben vergleichen, in denen sich der Belagerer in Sicherheit wähnt, geschützt vor den Zügen des Feindes, und die ihn unterirdisch, sehr methodisch, bis zum Fuß des belagerten Ortes führen, den er stürmen will. Hier wird der belagerte Ort nach dem traditionellen Begriff der Zeit genannt.

Hier ist die Reihe dieser Verwirrungen in ihrer gelehrten Strategie. Da wir sie nicht alle aufzählen können, um unsere Leser nicht zu sehr zu ermüden oder zu verwirren, beschränken wir uns auf die wichtigsten:

1° Verwechslung der Quantität mit der Qualität; 2° Verwechslung der Einheit mit der Zahl; 3° Verwechslung der Zahl mit dem Raum; 4° Verwechslung des Raumes mit dem Homogenen; 5° Verwechslung der Zeit mit der Bewegung; 6° Verwechslung der Zeit mit dem Heterogenen - das ist der Hauptfehler.

Viele dieser Verwechslungen waren zu offensichtlich, um nicht das Erstaunen und sogar den Skandal von Philosophen hervorzurufen, die mit den Begriffen der Ontologie einigermaßen vertraut waren. Trotz des Prestiges des offiziellen Lehrstuhls, von dem aus sie in die Öffentlichkeit fielen, haben sie bereits Kritik und vereinzelte Proteste von einer Reihe von Professoren hervorgerufen, die nicht im Verdacht stehen, scholastische Bindungen zu haben.

Aber diese partiellen Kritiken, die hier und da in zeitgenössischen Dissertationen und Zeitschriften verstreut sind, haben bei weitem nicht alles gesagt, wie uns scheint, und unserer Meinung nach nicht einmal das Wichtigste. Noch weniger haben sie in einer Gesamtschau die Synthese und die Verbindung all dieser partiellen Irrtümer der neuen Philosophie aufgezeigt. Es gibt also, wie wir glauben, noch Raum für eine methodischere und vollständigere Widerlegung, wenn nicht aller Einzelheiten, was unendlich wäre, so doch wenigstens der großen Linien dieser modischen Philosophie.

Wir beginnen den Versuch mit der Analyse der sechs grundlegenden Verwirrungen, die wir gerade aufgezählt haben.

1. Eine erste Verwechslung, die am Ausgangspunkt und an der Wurzel der neuen Theorie entdeckt wurde, ist die Verwechslung von Quantität mit Qualität. Um sie zu verdeutlichen, wollen wir kurz die beiden klassischen Begriffe in Erinnerung rufen.

Quantität ist im etymologischen Sinne des Wortes das, was eine der beiden Fragen beantwortet: Wie groß ist dieser Gegenstand? Wie viele Gegenstände gibt es? Die Menge ist also das Plus oder Minus in der Größe oder der Anzahl der Objekte.

Sie wird definiert als das, was (zumindest ideell und virtuell) in homogene oder gleichartige Teile zerlegbar ist. Ποσον λέγεται το δίαιρετόν.

Wenn diese Teile vor der Teilung bereits unterscheidbar sind, hat man die diskrete Menge oder die Zahl: zehn Männer, ein Dutzend Äpfel. Wenn diese Teile vor ihrer Teilung nicht unterscheidbar sind, so dass das Ende des einen auch der Anfang des anderen ist, haben wir die kontinuierliche oder extensive Menge, entweder im Raum oder in der Zeit.

Wir sagten: in Teile gleicher Art teilbar, denn die Teilung des Wassers in Wasserstoff und Sauerstoff sagt nichts über seine Menge aus, und die Vereinigung von Pferd und Reiter kann keine Zahl bilden.

Die Qualität hingegen ist die Art des Seins, die einen Gegenstand vervollkommnet, sei es in seinem Sein, wie die Schönheit, die Dauer, oder in seiner Operation, wie die Tugend. So ist die Kraft eine Qualität der Materie, die Gesundheit eine Qualität der Lebenden, die Wissenschaft eine Qualität des Geistes..

Daran sieht man, wie tief der Unterschied zwischen Quantität und Qualität, zwischen Quantum und Quale ist. Die Qualität macht die Wesen gleich oder unähnlich, die Quantität macht sie gleich oder ungleich.

Es wäre also ein Missverständnis, mit Herrn Bergson zu argumentieren, dass "Quantität immer Qualität im Entstehungszustand ist".. Es sei denn, man will mit der Identität der Gegensätze und der Gleichgültigkeit der Verschiedenen...