2.1Theoretisches Konzept: Emotionen als leibliche, diskursive und praktische Phänomene

Zu einer Emotion gehört eine leibliche, affektive Komponente: ein subjektives Empfinden eines Gefühls. Dies lässt sich schon an Alltagsbeispielen hervorragend nachvollziehen: Wir sitzen mit schweißnassen Händen und klopfendem Herzen in der mündlichen Prüfung; spüren einen sprichwörtlichen kleinen ›Stich ins Herz‹, wenn wir die Ex-Partnerin mit jemand Neuem an ihrer Seite sehen, oder haben ein flaues Gefühl der Scham im Magen, wenn uns die Chefin während der Arbeitszeit beim Surfen auf YouTube erwischt. Psychologische Studien messen Emotionen daher häufig – nicht ganz unbegründet – anhand physiologischer Parameter wie Schwitzen oder Herzschlag. Physiologisch messbare Veränderungen sind zwar keine notwendige Voraussetzung für das Empfinden von Emotionen, das leibliche Empfinden eines körperlichen oder seelischen Prozesses jedoch schon (vgl. von Scheve 2009: 75 ff, unter Bezug auf psychologische Studien).

Diese leibliche Komponente als notwendigen Teil von Emotionen anzuerkennen, mag auf einen flüchtigen Blick zunächst so wirken, als würde damit einem biologistischen Verständnis von Emotionen als unveränderbaren Gegebenheiten des menschlichen Organismus Vorschub geleistet. Dies ist jedoch keineswegs der Fall. Denn Körper, Leiblichkeit und Körperwahrnehmung (inklusive des Spürens von Gefühlen) stellen keine biologischen Konstanten dar, sondern sind ebenso kontingente Phänomene. Ein Körper ist ein »wahrnehmendes, erfahrendes, aber auch zutiefst sozialisiertes Subjekt […], dessen Wissen bei der Erfahrungskonstitution mitspricht« (Eitler & Scheer 2009: 287).

Dass Körper nicht einfach biologisch gegeben, sondern durch und durch sozial sind, lässt sich sehr gut unter Rückgriff auf Arbeiten Bourdieus (1993a, 2015) zum ›Habitus‹ und zur ›Hexis‹ zeigen. Er beschreibt vor allem mittels dieser Konzepte, wie Körper sich in Anlehnung an die soziale Position ihrer Träger:innen formen, so dass sich der soziale Hintergrund in tiefste, unreflexive Ebenen des Körpers einschreibt. Besonders tiefsitzende Dispositionen des Habitus sind die typischen Arten und »Weise[n], mit dem Körper umzugehen, ihn zu pflegen und zu ernähren« (Bourdieu 1993a: 307). In Die männliche Herrschaft schildert Bourdieu (2010) beispielsweise sehr anschaulich, wie bewusste, aktive Körperlichkeit vor allem Männern aufgrund ihrer übergeordneten sozialen Position vorbehalten ist, wohingegen der weibliche Körper in der Praxis konstruiert als ein Objekt wird, dessen Zweck nicht das Benutzen, sondern das Haben bzw. Gehabt-Werden ist. Diese vergeschlechtlichten Unterschiede wirken sich auf das Nutzen, Wahrnehmen und Spüren des eigenen Körpers aus, der abhängig vom Geschlecht unterschiedlich empfunden wird.

Äußerlich wird das erkennbar an der Hexis, einem »Ensemble dauerhaft erworbener Körperhaltungen und -bewegungen« (Fröhlich 1999: 1). Ersichtlich wird die Hexis über die Jahre beispielsweise in aufrechten oder gebeugten Körperhaltungen, Lachfältchen oder Stirnfurchen. Doch Hexis zeigt sich nicht erst in fortgeschrittenem Alter. Beispielsweise nehmen Frauen tendenziell – wie es scheint, intuitiv – im sozialen Raum mit ihrem Körper weniger Platz ein als Männer, welche wiederum eher raumgreifende Posen einnehmen (im extremen Fall als ›manspreading‹ bezeichnet). Hexis, wie das weibliche Übereinanderschlagen der Beine, signalisiert nicht nur die soziale Position eines Menschen in interaktiven Kontexten, sondern schreibt sich in den Körper ein und wirkt sich auch auf Körperempfindungen aus: »[B]estimmte Haltungen oder Stellungen annehmen bedeutet, wie wir seit Pascal wissen, die Empfindungen oder Gefühle, die sie zum Ausdruck bringen, zu indizieren oder zu verstärken« (Bourdieu 1992: 206 f, Hervorhebung M.B.). So könnte man – um bei dem bereits erwähnten Geschlechterbeispiel zu bleiben – davon ausgehen, dass eine eher eingeengte, zusammengekrümmte, typisch weibliche Körperhexis auch eher beengende Gefühle wie Angst oder Scham hervorruft oder verstärkt. Auf bestimmte Arten und Weisen mit dem Körper umzugehen, ihn zu bewegen ...